缽息德城，這裡原本是昭武九姓之一米國的國都，不過米國在先後被西突厥和大食先後攻滅之後，這裡已然成了大食東方總督易布拉西?默罕默德的治所。

此刻默罕默德就端坐在城主府大殿正中央的帥位之上，陰沉着一張臉，眼中精光閃爍，時不時就象利劍一般刺在眾將身上，令眾將宛若墜入冰窖，大氣也不敢出。

大殿里不下四五十人，個個身材高大，威猛不凡，都是默罕默德的麾下重將，一眼就能瞧出，這些將領個個都是多次經歷生死，砍下的人頭沒有一百也有八十，算得上一代人傑了，可是，在默罕默德面前，仍是不夠看。

默罕默德沒有說話，他們誰也不敢吭聲，一時間，整個帥帳里極是壓抑、沉悶，空氣好像都要凝固了一樣，這些將軍他們都很清楚，默罕默德是一個極其殘暴的人，十四歲就跟隨在歐麥爾一世的身邊南征北戰，殺過的人數以千計，歐麥爾一世對他也十分器重，見他委任為西方總督，地位和奧斯曼都平起平坐。

那個時候的默罕默德意氣風發，只可惜好景不長，歐麥爾一世去世之後，哈里發阿里在與穆阿維葉的爭鬥中落敗身死，他的日子也不好過了，被從西方總督的位子上趕了下來，來到了缽息德城，對於那些反對穆阿維葉的什葉派異教徒。

當然真正的敵人還並非那些只會在山溝溝和荒無人煙的沙漠之中躲躲藏藏的異教徒，而是來自東方的威脅。

默罕默德臉色陰沉，掃視了眾將一眼，緩緩開口，道:“你們說，那些該死的什葉派異教徒會藏在哪裡?”

阿拉伯帝國的崛起之路就是一條用鐵和血鑄就的血腥之路，在帝國興起的初期，其大軍所到之處，無情的推行伊斯蘭教，凡不信奉仰伊斯蘭的人都要給處死，這一點直到大食帝國後期擴張的時候，才有所改變。

雖然阿拉伯人的手段十分血腥，可儘管如此，仍是有不少宗教在反對阿拉伯帝國，什葉派就是其中很有名的反對派，他們是阿拉伯帝國哈里發穆阿維葉的眼中釘，肉中刺。為了解決這些反對派，穆阿維葉絞盡腦汁，也沒有成功，多次眼看着就要抓住什葉派的伊瑪目了，可是一轉眼就又給他逃走了。造成這種情況的是什葉派有着數量眾多的信徒，他們在掩護他們的伊瑪目伊本?哈乃菲。

所謂的什葉派，同樣也是伊斯蘭教的第二大教派，“什葉”，阿拉伯語音譯，意為“黨人”、“派別”，又譯作“十葉派”。

在伊斯蘭教當中，什葉派是與遜尼派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派並稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別，是伊斯蘭教中除遜尼派外人數最多的一個教派。

什葉派以擁護穆罕默德的侄子、女婿阿里及其後裔擔任穆斯林領袖伊瑪目為其主要特徵，故又稱作阿里派，與遜尼派相對，該派只承認哈希姆家族的阿里及其後裔為合法繼承人，並尊奉阿里與其後代為“伊瑪目”，認為他們是“受安拉保護，永不犯錯誤”的賢人，甚至高於穆罕默德，且認為末代伊瑪目已隱遁，將以救世主身份再現，後因內部主張分歧，又相繼分化出凱薩尼派、栽德派、伊斯瑪儀派、十二伊瑪目派等派別和許多支系。

先知穆罕默德逝世後，穆斯林內部曾在由誰擔任哈里發的問題上發生分歧。後經協商，先後推選艾卜?伯克爾擔任哈里發，此後伯克爾去世之後，又推舉了歐麥爾。

但在此期間，仍有人主張先知穆罕默德的權力應由其親屬中信教最早、追隨穆罕默德傳教有功的阿里來繼承。

當時穆罕默德的門弟子賽爾曼?法里西、艾卜?達爾等人宣稱穆罕默德生前曾有遺囑指定阿里為繼承人，從而逐漸形成一個擁護阿里為哈里發的派別勢力，被稱作阿里黨人。

在歐麥爾一世去世之後，原本為王最高的奧斯曼又在埃及戰死，阿里順利當選為第三任哈里發。

可是由於部分聖門弟子不承認阿里的哈里發地位，因之先後爆發了駱駝之戰、隋芬之戰和拿赫魯宛之戰。

最終阿里遇刺身亡，穆阿維葉取得哈里發地位，建立了倭馬亞王朝，阿里黨人就在反對倭馬亞王朝的鬥爭中逐漸形成和發展成為什葉派。

在原本的歷史上，公元680年卡爾巴拉之戰中，阿里次子侯賽因被殺，引起了一系列在什葉派思想影響下的暴.動，規模最大者為685687年在庫法爆發的穆赫塔爾起義。

起義參加者除阿拉伯人外，還有非阿拉伯的新穆斯林一一麥瓦立人，什葉派隨之傳播到非阿拉伯民族中。

起義失敗後，其餘部形成什葉派凱薩尼支派，該支派主張，阿里的權力是從穆罕默德繼承下來的，不承認前兩任哈里發的合法性，並創立了隱遁伊瑪目和馬赫迪復臨人間，恢復正義的學說。

認為阿里的第三子伊本?哈乃菲葉是隱遁伊瑪目，這些主張對後來什葉派宗教學說的發展提供了重要內容。此後，圍繞着侯賽因之子栽因?阿比丁形成了什葉派伊瑪目派，因其第六代伊瑪目賈法爾?薩迪格奠定了該支派的教法學基礎，故亦有人稱其為賈法里學派。

740年，侯賽因的孫子栽德?本?阿里在庫法發動起義並戰死，所部後來形成什葉派的支派栽德派。

750年，阿巴斯人藉助什葉派的力量推翻了倭馬亞王朝，但阿巴斯王朝建立後，因懾於該派影響的擴大，而對其採取了各種壓制、瓦解措施，引起內部進一步分化。

765年賈法爾?薩迪格死後，多數人擁護其次子穆薩?卡孜姆為伊瑪目，後形成十二伊瑪目派，少數人則擁護其長子伊斯瑪儀之子穆罕默德?本?伊斯瑪儀為伊瑪目，形成伊斯瑪儀派，亦稱七伊瑪目派。

嗣後，伊斯瑪儀派聚集了激進的反阿巴斯王朝的力量，發展和宣傳“內學”思想，廣泛進行鼓動宣傳，而十二伊瑪目派和栽德派則對阿巴斯王朝持溫和態度。

9世紀末和10世紀初，什葉派的武裝起義極為頻繁，伊斯瑪儀派、栽德派、十二伊瑪目派及伊斯瑪儀派的尼扎爾派、努賽爾派和德魯茲派等，均在武裝起義中得到發展;其中尤以伊斯瑪儀派為最，其教義主張傳播遠至印度次大陸，成為什葉派中最有影響的力量。但11世紀下半葉，什葉派遭到了一系列挫折。除栽德派和十二伊瑪目派尚保持一定力量外，伊斯瑪儀派及其尼扎爾派均因失去已建立的政權而大大削弱。

1502年，波斯沙法維王朝興起，什葉派開始復興。面對奧斯曼帝國的威脅，沙法維王朝的開國君主伊斯瑪儀宣布十二伊瑪目派為國教，並以行政手段推行該派教義，建立宗教院校、清真寺，鼓勵宗教研究，使該派在波斯發展歷久不衰，成為什葉派中的主流派。

當然這些都是後話了，現在的什葉派雖然信徒眾多，但是力量卻還十分弱小，沒有固定的地盤，沒有強大的軍隊，在倭馬亞帝國大軍的圍剿之下，只能四處躲藏。