然後，在逝者體表塗上硃砂，再把水銀灌進五臟六腑，以五色布條纏緊屍體，等做完這一切，才會給屍體套上長袍常服又或者是本家自帶的衣服。做完這一切後，屍體已經沒了活人的樣子，趕屍人怕驚動活人，往往還會在死者面部和背部再貼上辰州符篆，再戴一頂竹篾編地黑紗斗笠。諸事妥帖，趕屍人大喊一聲上路了，那些客死他鄉地屍體，就會隨着人的指引站起來，被人指引着往前走。前兩點說完，最後說第三點相貌醜陋。乍一看跟趕屍沒什麼干係，實際上卻是實打實地規矩，是每一代趕屍匠用血肉淌出來地老規矩。相貌醜陋這一點，更多是出於成家立業考慮，一個從年輕時就相貌醜陋地人，隨着年歲增長只會更醜陋，很大程度上是沒法子娶老婆了，這種情況做趕屍人最心無旁騖，也能從一而終。否則，趕屍人中途退出，那極不利於師徒傳承，也浪費老趕屍匠的時間，索性都找相貌醜陋的人。可以說，但凡能做趕屍匠至少得滿足前兩點，後一條如果達不到，如果機緣巧合也能收徒，但是，必須得付出一定代價。前面說道，趕屍行當特殊，一旦進入就再無退出的道理，但凡是想做趕屍人的必須是年滿十六的成年人，還要父母簽字畫押認死契，若是個無父無母的孤兒，更要簽下生死狀，認師父為父母。有了這種情況，才能忽略相貌，跟着老師傅做學徒。三因素齊聚，終於成了趕屍人，這不意味着可以輕鬆了，一個出師的趕屍人，必須要會辰砂畫符以及三十六功。辰砂符是一種像畫又像字的符篆，以黃紙為主，表面有硃砂紅的字跡，遇到意外情況時，可以直接就地焚燒，或者化為符水吞服，用來解決危急，同時也充當了保護符的作用再一個，那就是三十六種趕屍功法。行走功、轉彎功、站立功、上坡功、下坡功、啞狗功、蹦跳功、過橋功……屍體的行走坐卧皆是學問，如果學不到位，在趕屍的時候出了岔子，那可是丟人到家了，甚至，如果磕磕碰碰損了屍體，也算是對逝者不敬。趕屍人雖說是與屍體打交道，該懂的規矩卻一個不少，在千百年來的傳承中，也積累了三趕三不趕的規矩。砍頭可趕、絞刑可趕、站籠可趕。也就是說，能趕的屍體，大部分都是被秋後問斬的屍體，這些屍體或是砍斷了頭顱、或是絞斷了脖子、又或者站籠里活活困死。無論情況為何，都代表不是自己想尋死而是被人殺害，這樣的人必定會思念故鄉，願意葉落歸根，這時趕屍人就會招來他們的魂魄，利用符紙困在體內，翻山越嶺帶他們回家，讓家人好生安葬。除了三趕以外，還有三不趕，病弱而亡不趕、上吊跳河不趕、雷劈火燒肢體不全不趕。病弱的人魂魄不全，很可能在生病時，已經被陰差勾去了部分魂魄，等咽氣後魂魄早就被陰差給收走，這種屍體是不能趕；如果是上吊或者溺水也不行，上吊之人和溺死之人自願尋死，同時魂魄死後不得解脫，會一直尋找替身，這種情況下不能趕。最後一種雷劈火燒、屍體不全也不趕，只有應劫遭災才會被雷劈火燒，這樣的人要麼是壞事做盡遭了天罰，要麼是能耐大德下凡歷劫，如果屍體死無全屍，就說明怨氣極大，這種屍體趕了很容易屍變，或詐屍傷及活人，再一個屍體不全的人也無法上路，無論是哪種人都不是趕屍人能插手的，索性都不摻和。“這些規矩趕屍人多會遵守，如果有出入說明只是派別不同，並非是技藝不精，只有差了太多才會可疑，那些人多半只是假的趕屍人，目的是為了藉著恐怖趕屍，來行自己不可告人的目的。”“比如？”宋思媛聽任孔雀將故事時，筆記寫得刷刷作響。“比如，土匪走私鹽！”川湘黔喜吃辣椒酸辛，並非是天生喜歡重口味，目的是為了下飯佐餐，他們形成這樣的習慣，正是因為缺鹽。三省全是崎嶇山地，山路難行又交通不便，尋常的商賈根本不願意把商品運進十萬大山來販賣，但凡是能運進山裡的東西，有跋山涉水的成本擺在這，也便宜不了。食鹽作為人必不可少的東西，是川湘黔的緊俏貨，往往價格昂貴，到了混亂時再碰上攔路設卡、水匪劫道，商人的成本就更高了，以至於鹽比白銀還值錢，吃鹽跟吃銀子已經沒什麼區別。