這個婆羅門得見真諦，由於強大信仰建立摩訶制多大塔寺。又在此處為四方僧伽舉行大宴會，在迦摩縷波國使佛教大為發展。
具大福報的悉陀婆羅門和他的幾千個眷屬一起供奉太陽神。於是聖者提地迦示現從日輪中心走出的神變，放出眾多光明處於其前。悉陀等人以為他就是太陽神-日宮天子，對他敬禮供養。
藉此方便，尊者開始給悉陀宣說佛法。當悉陀信心極大時，他復現了本身，再度說法。由於提地迦尊者巨大的法流加持力，如佛陀在世時一般，加上悉陀生起了不共的信心，當下證果，得見真諦。
這不像我們這個末法時代，需要修十年、幾十年甚至一生都才能證果，有的一生仍成就無望。
從故事中可知，大成就者度化眾生的善巧方便，不但觀察眾生的根機，應病與葯，還講究機緣。因此佛經中經常講成熟眾生，機緣成熟，一點即開悟。
最初尊者並沒有直接現出本身，而是神變為太陽神的身相來面對悉陀，當悉陀產生極大的信心之時，他才現出本身。如果一開始就以佛教阿羅漢的身份出現，悉陀的信心還沒有建立，必然會產生懷疑。
印度佛教史中有提到：
一個時期吐貨羅國有個名叫彌那羅的國王，該國一切居民都敬奉天空之神，此外對於善惡毫無所知。他們宴會的時刻，以焚燒穀物、衣服、珍寶、香木的巨大煙氣來祭天。
在他們祭祀的地方，聖者提地迦及其眷屬五百阿羅漢從天空的道路來臨，住在敞廳中。他們認為是天神，敬禮足前，盛大供養，提地迦為之說法，國王等約一千人見諦。使無量人眾在於皈依與學處，夏季三個月住在此地，比丘增加無數，證阿羅漢果的也有一千人左右。
當國王和眷屬祭拜天空之神，並燒供天神時，尊者與眷屬從天空而降，總之示現如天神的角色。國王一時大驚，認為是天神，生起了極大的信心。於是尊者開始為國王眷眾說法。
由於尊者強大的法流加持力，加上國王等人的強烈信心、根機較好，當下有一千人見果。接着尊者說法三個月，證阿羅漢的有一千人左右。
馮達庵阿闍梨一脈非常強調法流，他認為大成就者能夠接通彙集十方諸佛的法流加持力加持來機，使得行者能夠與諸佛菩薩之心連通，心心相印，如同一鼻孔出氣。
如果沒有這個法流，行者再怎麼搞，都是表面上下功夫而已，僅得淺顯之利益。
亦即一乘法流灌注於心，內外障礙即破，心入毗盧遮那海，直證悉地。如果你所接受的傳承清凈，上師是成就者，你又遵守三昧耶戒，那麼修法之後，各種法驗必然生起，各種功德自然獲得。
當然，這也難以和世尊在世時之法流相比，別說世尊，像提地迦尊者，他說法，一千人見到真諦，這種法流也是極其強大的。
馮師還說過，第一個人於佛前聽聞法華經，由於法流之浩大，當下自然證得大成就。接着此人傳第二人，第二個人傳第三個人，輾轉相傳，傳至50人時，已經無法和第一個人的法流相比，法流越來越微弱，但是若傳承未間斷，念誦依然有很大的功德，但是證果的人，已無法與第一代相比。
所以我們翻開佛教史，佛法初弘時成就者最多，越到後面，成就越少，悉地越少。隨着時間的推移，除了眾生根機福報的不足，修行不給力，還有一個原因，法流的減弱。
回到前面的話題，諸天護法神的第三個來源，是佛菩薩入其神中，攝其心識。
在曼達拉娃佛母的傳記中，對這方面有比較詳細的描述。
比如世間有某一個邪惡的神明，很多人信奉供養崇拜。菩薩直接對此惡神進行遷識，
將其神識擊出體外，然後超度往凈土。接着菩薩進入惡神身中，從此以惡神的身相開始教導眾生行善，轉***。
在曼達拉娃佛母的累世應化中，就有多次這麼做。
對於一個惡神、惡魔、惡人，大成就者可以直接將其神識移出體外，遷往凈土，然後再入其身中，為眾生宣說佛法。
第四個是多為菩薩集體化身為同一神明，或者不同菩薩化身為相同的神明。由於其法流不同，傳承不同，故同一尊天神護法，其修法有所差異。
法界中的秘密，眾生知多少！
真言、明咒、陀羅尼，含有本尊的誓言、願力。本尊於三摩地中加持咒語章句，具有種種功德利益。後來的傳承祖師中，可以將自己的願力、三昧力、功德力加持咒語，令咒語具有廣大的功德。
所以，葯叉之王，守護財富者俱毗羅，在印度，他是純粹的財神，就是專門施與眾生財神，而沒有把你引導向解脫之道的特殊要求和法流。
但是在密教中，出現了非常嚴格的戒律要求，且要護持你修行解脫，不達標，想相應甚難。
當然，從更深的緣起而言，財寶天王、毗沙門天王、俱毗羅，可視為同一本體的不同化身，每個化身，皆各具有特德和相應儀軌要求。
比如我們慈悲的觀世音菩薩，他化身的十一面觀音、千手觀音、馬頭觀音等，對戒律都有些要求，最好食素，三白食。但是她化身的如意輪觀音，卻是葷素不忌，酒肉女人也不忌，誦即成就。
雖然都是觀世音菩薩，但是不同的化身，不同的示現，具有不同的儀軌和特德。
同理，毗沙門天王、財寶天王，當是同一本體化身的護法天王，而俱毗羅亦是化身，但是他卻可能更傾向於世間的財富，而沒有施加高要求和解脫的願力。
如大吉祥天女，在印度初始神話，乃至至今，仍是一個財神和愛情，是守護財富和幸福的女神。
但是在密教中，大吉祥天女的特德偏向了財神的角色，而沒有提到愛神的身份。