華夏十八年秋天在外面晃蕩了四年多的曾華終於回國了但定迎面而來的卻是一場政治紛爭一場曾華執政以來最大的政治紛爭甚至可以說是一場政治危機。而這場政治紛爭是由他的二子曾引起的。

華夏十六年正當曾華率領的西征大軍在波斯高原與卑斯支大軍激戰的時候萬里之遙的洛陽卻悄悄地流傳一種輿論：曾華入主天下已久四方八荒的萬民都已經衷心擁護他為天下共主而且他打下的疆域是前秦、前漢、前晉的數倍立此萬世之功的君王居然還沒有稱帝這是簡直太荒謬了。而且曾華身為聖教的“最後一位先知”早就是天命所歸之人所以要君天下稱天子秉承天意治理天下。

更有一幫學者根據前漢班固整理編纂的《白虎通義》為依據高舉這這本解釋此前社會一切政治制度和道德觀念成為此前主流學者認可的神學、倫理學法典為旗幟。先宣稱“德象天地稱帝仁義所生稱王帝者天號王者五行之稱。”並以此為標準紛紛上書強烈要求曾華稱帝。

這幫學者更是將《白虎通義》中無類比附的手法揚光大將此前制度下君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附用以神化此前的秩序和等級制度。他們高喊着“子順父妻順夫。臣順君何法？法地順天”。“君有眾民何法？法天有眾星也”。“君不名惡臣不名善善皆歸於君惡皆歸於臣。”“臣有功歸於君何法？法歸月於日也。”

他們還順勢提出要求恢復三綱六紀要求重新建立君臣、父子、夫婦三綱；諸父兄弟族人。諸舅師長朋友六紀地社會體制這是因為三綱法天地人。六紀法**。

到後來這幫學者開始抨擊現有的社會制度和法律體系說這些東西無父無君唯以圖利是有違天意的倒行逆施。

《白虎通義》是今文經學的政治學說提要它將董仲舒在《春秋繁露》提出一整套“天人感應”的神學揮得“淋漓盡致”然後再結合了庸俗經學”和漢代盛行的讖緯。使得神學經學化經學神學化最後成了今文經學壓制古文經學的重要工具。

經學一直是兩漢時期獨尊的官學為朝廷入仕取祿之門。其所分的今文經學流行讖緯之說天人、陰陽、符應等觀念大盛依附政治而日漸荒誕為許多有識之士所棄；而古文經學則偏重章句刮佶流於繁瑣支離。所以魏晉學子主流思想已經轉為玄學今文經學只是在儒學南北方分裂後所形成的北學中佔據一隅之地這次莫名其妙地跳出來實在是讓人有些意外。

先反對《白虎通義》地卻是聖教神學院的一幫教授。《白虎通義》的這種說法對於聖教的教義來說簡直就是異端得不能再異端了。雖然聖教把孔子、孟子、老子做為先知擺在聖教典籍里。但是聖教神學學者們認為這三位先知只是奉承了上帝、聖主之意部分轉述了“聖意”只能算得上對聖主和其他先知流下來地古典文獻進行整理保存“述而不作、信而好古”的先知。根本不是今文經學所認為的“為漢製法”的“素？？

而且《白虎通義》學派的神學算是踩過界了嚴重侵犯了聖教的地盤對此非常敏感的眾多聖教神學家紛紛出言。《白虎通義》學派地無稽之談。

聖教神學思想體系這些年來“貫匯中西”。信仰它的不止華夏學者更多眾多波斯、羅馬、天竺學者投入到其懷抱。不少人因為堅定的信仰而成為神學學者。加上聖教擁有多家影響深遠的邸報所以一開火立即將《白虎通義》學派打得暈頭轉向。

《白虎通義》學派不知受哪位高人指點面對聖教學者地猛烈抨擊很快就使出非常卑鄙無恥的招數。今文經學學者們筆鋒一轉很快就把古文經學等經學派“拖下水”甚至連同為儒學分支的南學也被捲入丑中。到後來新學、玄學、道學、佛學紛紛加入其中只見華夏邸報上口水橫飛勿各國學、州學裡更是舌槍唇劍辨得不亦樂乎。

開始的時候還是學術之爭但是這些學派背後都有政治團派的影子爭瓣到了後面便開始互相抨擊對方的政治主張因為《白虎通義》本身就直指一種政治理念。於是紛爭數十年的新舊兩派之間的矛盾和爭論被點燃了他們本來就是華夏最大地兩個政治派別新派是以古文經學、儒學南學北學、法家學外加曾華的新思想混合而成掌握着華夏的主要政治力量舊派以玄學、今文經學等數派組成他們在政治上沒有任何優勢而且自身內部就分成幾派但是他們此前一直是朝代的官學和世家士子的主流思想在民間和學術界的力量不可小視。

爭論到了華夏十七年幾乎失去控制了不但舊學派分成了幾派就連新學派也分成了激進派和溫和派激進派要求宣布今文經學等“落後學術”為“邪說思想”對其進行禁止溫和派則反對這種做法改用溫和地改造手段。

除此之外神學要求建立政教合一、禁止一切異教地宗教激進派；要求全部恢復到前漢制度以儒學為官學的復古派；要求以中書、門下省為國家最高權力機構地方半自治地“新新”學派；甚至一幫“熱血學子”提出了廢除一切舊思想、舊體制施行直接選舉為代表地“民主政治”等等。＝＝

這場紛爭可苦了執掌尚書省的平章國事謝曙和代行國王職權的曾緯。謝曙當平章國事已經七年了。按照慣例在曾華這次西征完後要把位子交給參知政事崔宏。現在出了這麼一檔子事叫謝曙怎麼向曾華交代？

而曾緯更難堪雖然他代行國王職權但畢竟還沒有繼位如今生這件事叫天下人怎麼想？已經有謠言說這場爭瓣和紛亂的幕後黑手是曾緯為得就是要逼宮趁明王西征不就國的時機亂中奪權。這叫曾緯是有口難瓣。

這時一個叫李貫的學者在《民報》上表了一篇文章《三綱古政體與華夏新政體》。在文章中李貫毫不客氣地指出。君臣、父子、夫婦三綱是打着禮教旗號的歷史大倒退是**裸搶奪別人財產、藐視他人生命的強盜行徑三綱的本質其實是奴隸主與奴隸的關係。臣是君地附屬子是父的附屬。婦是夫的附屬君、父、夫可以毫無忌諱地將臣、子、婦的財產看成是自己地財產甚至將其本人也看成是自己的一種財產可以以任何借口隨時掠為己有這完全就是以前蠻夷羯胡所行之事居然被一些人堂而皇之地披上了“禮教”的外衣流毒華夏。這些人簡直就是罪大惡極的“學賊”因為這些人學着先知們傳下來的學識卻乾著為少數人掩飾強盜行徑的事目的只有一個。將華夏百姓變成一群愚昧地綿羊再賣給他們的主子而且他們完全不管這些主子是誰哪怕是羯胡他們也敢賣！

李貫把《白虎通義》學派大罵一通後轉言說道聖主黃帝將自己的百姓一視同仁眾生皆平等。君是一個國家的代表忠君地本質就是忠於國家；父與子最重要的是親情和血脈的傳承絕對不是誰佔有誰；夫婦。最重要的扶持相助餘生延續子嗣絕對不是誰尊誰卑。