色界十八天的說法，分別是:梵輔天，大梵天，梵眾天，無量光天，光音天，少光天，遍凈天，無量凈天，無想天，少凈天，廣果天，福生天，無雲天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。

色界位於欲界之上。相傳生於此界之諸天，遠離食、色之欲，但還未脫離質礙之身。所謂色即有質礙之意。由於此界眾生沒有食色之欲，所以也沒有男女之別，生於此界之眾生都由化生，依各自修習禪定之力而分為四層，分別是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。

初禪天中，又有梵眾天、梵輔天、大梵天三重。梵眾天又稱梵身天，是色界初禪諸天中的第一層。居於此處諸天眾，相傳為大梵天所領，因此稱梵眾天。

梵輔天又稱富樓天，是色界初禪天中第二層。此天諸眾生均為大梵天王之輔佐，當大梵天王出行時，此諸天必侍衛左右。

大梵天又稱梵天、梵王等，是色界初禪天中的第三天。他是初禪三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教經典中，大梵天往往是佛法的護持者，經常為佛法而向佛陀請教。在古代印度，對於梵天的信仰很早就出現了在印度教中，梵天與濕婆、毗濕奴一起成為印度教的三大主神之一。佛教吸收了古代印度信仰中的這一神祗，將梵天作為佛教的護法神之一，並列於色界初禪天之中，作為初禪諸天之首。在初禪三天中，大梵天是主，梵輔天是大梵天的輔臣，而梵眾天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些經典，如《長阿含經》等中，將色界初禪分為四天，即梵眾天、梵身天、梵輔天、大梵天。而佛教有些部派則僅分梵輔、梵眾二天，以大梵天歸於梵輔天中。

二禪天中，也可分為三天。一少光天，指在二禪諸天之中，以此天光明最少，因此稱少光。二無量光天，是說自少光而上，此天中諸眾生光明漸增，其量無限，難以測定，所以稱無量光。第三是極光凈天，又作光音天。是說此天中諸眾生光明遍照，較之以前更盛，而且此天眾言語時，口出凈光，以光明為語。

二禪諸天，遠離初禪的尋、伺等心理活動，故內心明凈，具有凈、喜、樂、心一境性四特性，住於喜樂等情感之中，所以其境界稱為“定生喜樂”。

三禪天分為少凈、無量凈、遍凈三重。所謂凈，是說此三禪天中諸天已離喜樂之情，唯受自地之妙樂，所以稱為“凈”。其中少凈天是三禪諸天中受自地之樂最少的，故稱為“少凈”。第二無量凈天，指此天眾所受之樂漸增，其凈難以衡量，故稱“無量凈”。第三遍凈是說此中諸天眾所受之樂遍滿，故稱“遍凈”。

三禪諸天，已離二禪所有的喜樂等情感，唯具行舍、正念、正知、受樂和專心一境等五種特性，其所獲的境界稱為“離喜妙樂”，並以正念正知，精進修行，以求得更高的境界。

四禪天是色界諸天中第四重。其中可分為八層:一無雲天，這是相對於以前諸天所居之處而說的。按佛教所說，色界三禪之前諸天雖為空居天，但其所所居之處如雲層密合。自四禪以上諸天所居之處，則在此雲層密合處之上，其雲輕散如虛無，故將此四禪中第一層天稱為“無雲天”。二福生天，指生於此天之眾生福力最為殊勝，故稱。三廣果天，指色界諸天中以生於此天之眾生果所最勝，所以稱廣果。四無煩天，此天中諸眾生沒有紛亂繁雜的各種煩惱。五無熱天，意思是說生於此天諸眾生已經完全降伏了諸煩惱熱障，故稱無熱。六善現天，此天中諸眾生修行之果德已現，故名善現。七善見天，此天中諸眾生修行已到極細微之境界，其所見均極清澈。八色究竟天，已修行到達色界的最高境界，如超越此界，即到無色界。

四禪諸天，通過修行已經離開了三禪諸天還有的妙樂情感，一心憶念清凈之修養功德，具有舍清凈、念清凈、不苦不樂受和心注一境等特性。四禪八天中，自第四無煩天起以上五天，已到達聖者的境地，為阿羅漢四果中的不還果即不再進入輪迴轉生，因此稱為五凈居天，或五不還天。

另有色界十八天的說法，分別是:

梵輔天，大梵天，梵眾天，無量光天，光音天，少光天，遍凈天，無量凈天，無想天，少凈天，廣果天，福生天，無雲天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。'