南弦一來到四十八重天之下快二十年了，一直致力於研究下層世界的發展。

關於天，他有諸多自己的觀點。

但他並沒有發表自己的意見。

大華國古代哲學中“天命”說早在殷周時期已流行。

從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命於天”刻辭的不只一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的頭腦里紮根了。

這用《易經》的話來說，叫做乾道變化，各正性命一。

對於這裡的命，後人注釋道：命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。

在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉凶禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決於冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。

命運的觀點，在古代源遠流長。

由夏經商曆周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”。

可見孔門弟子是信奉命運的。

孔子進一步指出：“富而可求也，雖執鞭之士．吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

宋國的桓魑有一次想謀害他，孔子聲稱：“天生德於予，桓魑其如予何”！

總之，在孔子看來，一個人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸於天的命運有關，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。

故孔子又說：“不知命，無以為君子也。”

儒家祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。

按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對於人類社會有着深刻的認識，怎麼就會信起命來呢？

原來，他早年風塵僕僕，奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想干一番轟轟烈烈的事業。可是到了後來，當他碰了一鼻子灰以後，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人了。

“五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。

與此同時，他不僅“知命”，他和他弟子還不遺餘力大肆宣揚“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以為君子”，“君子屬易以俟命，小人行險以僥倖”的思想。

這裡他的說教是，一個人的生死貧富，都是命里早就註定了的，作為一個君子來說，非得知命不可，否則就夠不上做“君子修的資格。

正因為君子是“知命”的，所以他能安分守己，服從老天爺的安排，但是小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險強求，希望有幸，意得個好結果。

當然，看問題也不能攻其一點，不及其餘。

《孔子袋語》記錄孔子的話說：“古聖人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘我孔丘哉!賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。”

這裡，他認為賢和不肖是根據才華來劃分的，乾和不幹是人們自己可以把握的，至於機遇好和不好，是時間的問題，而是死還是活，那就只得看老天的旨意了。

作為儒家學派的創始人，孔子的這種天命思想，又在後來大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子》上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，沒有人叫他干，而他競幹了，這就是天意，沒有人叫他來，而他競來了，就是命運。

同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因為舜、禹為相的時間太長．所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間義短，所以啟能得到天下。

以上這些，都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。

從理來說，這屬於天意，對人來說，這屬於命運。

天和命。

實在是一致的。

在《孟子》中，孟子還說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

又說：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也，桎楷死者，非正命也。”

前者是說，不管命短命長，我都不三心兩意，只是培養身心，等待天命，這就是安身立命的方法。

後者是說，天底下人的吉凶禍福。

無一不是命運，只要順理而行，接着的就是正命。

所以懂得命運的人不站立在有傾倒危險的牆壁下面。

因此，儘力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。

這裡，孟子雖然認為天命的力量無可抗拒，但是不管怎樣，我還是應該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。

無疑，這對孔子的天命觀來說，有着補充的一面。

此外，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢力為最大。

命運觀經過先秦學者的一陣鼓吹，其時從上到下。

從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。

早在殷商時期，當時的統治者們，就已習慣於在每做一件事之前，總要先佔卜一下天意如何，是凶是吉？後來，又由於人與天地相應觀念的影響，更使得人們普遍認為，整個天下的命運和每個個人的命運，都和天時星象有關。

《周禮》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”

“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”

這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，並從而窺探命運從而推測人間吉凶禍禍福的一種職官。

命數，這是一個複雜而重要的概念。

天方誠等命數有一段很好的論述：“人為自然界天與地作用的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受着一種數的制約。古人認為，對這種數，人們可以通過卜筮等術數手段，得到神的指點和啟示，感知和認識它。”

數是宇宙本質現象在度上的規定，有一定的規律可循。

它是有形的，也是無形的，它是點和線，也是波和場。

它是數字的學問，也是哲學的學問。

它是清晰的，也是模糊的。

古大火華國唐代大儒劉禹錫在《天論》中認為數是事物內部的聯繫，凡物必有數，由數可以得理，順乘其勢。

他說：“水與舟，二物也。夫物之合并，必有數存乎其問焉。數存，然後勢形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形於高大，而不能自還於卑小；一乘其氣於動用，而不能自休於俄傾。又惡能逃乎數而越乎勢邪？”

又云：“吾非斯人之徒也。大凡人乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。”

可見，數是考察事物的着眼點，通過數的分析，可以知道事物的發展趨勢。