【你說我不理解理學對皇權、百姓如何重要、可君子居易以俟命、高高在上者固然可以如此、你又怎麼知道、卑微者光是活着、就已經大不易了？】

姜星火繼續說道：【我雖然也有自己的思想、但我的思想從來不是你們那套海清河晏的盛世之念、‘我要讓百姓過得好有多少’、我的思想只不過是‘不管怎麼樣、先讓百姓活下去、再給他變好的機會’、民為邦本、命需志氣.】

顯然、從第一個對答貫徹始終的儒家（有命論）一直在作為主線、與（志氣說）糾纏在一起、影響着二人的交鋒.

.【不可能的、你的想法不過是鄉野愚夫之見.】孔希路搖頭嘆息、道：【你連最基礎的‘窮理盡性以至於命’都想要駁倒、今日不妨到此為止吧、你非我對手.】之所以孔希路要結束對話、便是因為在理學的（有命論）里、有一個被公認為類似定理的表述、也就是二程下的判定、【窮理盡性以至於命、三事一時並了、元無次序、不可將窮理作知之事、若實窮得理、即性命亦可了】.

換言之、自從孔子有【知命】這個說法、創立了（有命論）以來、這就一直是儒學根基之所在、而到了北宋五子的理學時代、對於（有命論）的理論框架和內容則有了完整的闡釋、就是說、想要達到【知命】的狀態、與之相伴的、是【窮理（窮究道理、與姜星火萇街講道所述（格物論）相關）】和【盡性（盡求心性、與（心性論）相關）】.

而二程認為、理、性、命、三者是一回事、並沒有誰前誰後的順序、不是按部就班的齊家治國平天下那套.

但實際上、這裡隱含的意思是、天命難求、人性難盡、但是窮理卻相對容易一些、所以便由此引申到了（格物論）上面.

在一旁聽着的李至剛、把報紙墊到了屁股底下、聽着倒是沒什麼阻礙.

在李至剛看來、今日姜星火與孔希路的辯經、圍繞的就是兩個東西、一為（有命論）、二為（志氣說）、相關基礎概念都是很清晰的、這都是理學的入門必修課、並不能難倒他.

說來複雜、其實如果用公式來描述、那就是：（有命論）二程解題法：窮理＝盡性＝知天命、實操難度窮理＞盡性＞知天命（志氣說）程朱解題法：（志＋工夫）＋（氣＋工夫）＝＋（氣＋工夫）＝天道而在山東上學的時候不好好學習的紀綱雖然聽得雲里霧裡、但在李至剛的小聲解釋下、倒也明白了過來.

紀綱用手指在李至剛的手心上寫了兩個字以作回報、李至剛剎那間驚喜了起來.

且不提這兩人的小動作、姜星火這邊卻是毫不猶疑地說道.【伊川固然有言、窮理、盡性、至命、一事也.才窮理便盡性、盡性便至命.因指柱曰：此木可以為柱、理也；其曲直者、性也；其所以曲直者、命也.理、性、命、一而已.】程頤舉得例子都是通俗易懂的、木頭可以當柱子、是它的‘理’、它的曲直則是‘性’、而之所以曲直便是‘命’、但顯然、姜星火絕不是僅僅複述程頤的例子、而是拿孔希路的觀點、從理學的書籍中找對應的例子來駁倒他.

孔希路也意識到了這一點、他的眉頭微微蹙緊.【難道、他真的想撬開（有命論）這塊地基？】須知道、（有命論）作為理學繼承自原始儒學的基礎觀點之一、可以說是北宋五子給理學這座大廈、從老宅上挖出來的地基、這是根本、本源的東西、是萬萬不能輕易挪動的、連一絲一毫都不能.

而孔希路正是因為知道這個東西、幾乎是成為了萬世不變的定理、所以才從見到姜星火的那一剎那、就以此為主線、展開了兩人之間的交鋒.