第388章 預熱

三日後的清晨，詔獄附近，人山人海。

今日是“王霸、義利、古今”之辯的擂台賽，經過《明報》的宣傳，這個活動在南京城早就傳開了，大伙兒都想湊熱鬧，不僅想近距離看看平時難得一見的大儒們吵架時候的風采，還想看看孔希路這個孔聖后裔到底結局如何。

官員們被明確規定今日不許請假休沐，所以今日倒是沒什麼在任的官員過來，得以讓這場辯論的性質更加偏向學術一些。

士子們則更是曉得這是學術界難得一見的大事、盛事，說不得跟“洛陽之辯”、“鵝湖之會”一樣，是要載入史冊的，故此更是天不亮就早早地就趕了過來，以圖佔個好位置。

辰時一過，鐘鼓樓上的鐘聲便敲響了。

“――”

悠揚的鐘聲響起，頓時讓周圍的人群騷亂了起來，這是即將入場的訊號。

“冬、冬、冬！”

打着赤膊的力士，敲響了詔獄前面的大鼓。

一陣宏亮的鼓點聲如同敲在人的心窩上一般震撼，伴隨着這陣鼓聲，詔獄大門洞開，大批錦衣衛挎刀而出，站在了詔獄門口的兩邊，緊跟着，數百名手中持着長槍的金吾衛邁着整齊的步伐而來，列隊於左右的街道上，肅立嚴陣以待。

這一套流程下來，大家便意識到這次是真的要入場了。

這些金吾衛是從皇宮調過來維持秩序的，但並不阻擋大家圍觀，一些膽大的人跑過來看，一些人在旁邊竊竊私語，還有不少人圍在周圍遠處。

很快，人群中爆發了一陣歡呼。

“來了！師道先生！”人群中響起喊叫。

詔獄附近，一輛平平無奇的馬車緩緩駛來，車上坐着個年邁的老者，腰板筆直，精神矍鑠，他看起來年齡不小了，鬍鬚花白，身體倒是挺硬朗的。

在他身後，還跟着六個青壯男子，穿着藍色的短衫，袖口扎着青色綢緞帶，看起來頗為威風凜凜。

“這是誰？”有國子監的監生好奇來問。

“師道先生都不認識？”旁邊的人嗤笑道。

“師道先生閉關多年，怕是閉關的時間比這小子歲數都大，不認識倒也正常。”

這時自有浙江籍貫的監生來解答：“汪與立，純孝先生的門人，金華學派這一代的掌門人物，在浙江有大名，此次被公推出來作為三名挑戰擂台的大儒。”

旁邊少數不知道的年輕監生聞言，紛紛恍然大悟。

不是裝的，是因為在這個時代，金華學派真的很有名，或許士子沒聽說過這位“師道先生”，但提到金華學派，那是一定如雷貫耳的。

金華學派，是南宋時期重要的儒家學派之一，代表人物是呂祖謙，金華學派在當時南宋思想界有較大影響，為浙東學派先聲之一，與之前提到的葉適的永嘉學派同為浙東學派兩大重要分支。

此派特點是較多地帶有調和理學內部朱熹、陸九淵之間矛盾的折衷色彩，曾邀朱熹、陸九淵聚會鵝湖，討論學術，意欲調和他們關於哲學思想的爭執，也就是着名的“鵝湖之會”。

如果從理學的光譜來看，金華學派嚴格地來說還是偏左，也就是偏陸氏心學的，學術主旨強調“天道有復，乃天行自然之道，人之善心發處，亦人心固有之理；天道復便運行無間，而人心多泯沒，益以私意障蔽，然雖有障蔽，而秉彝不可泯沒，便是天行無間之理”。

而南宋滅亡之後，其他學派遭受了打擊，金華學派的發展愈發壯大，“北山四先生”之一的金履祥嗯，就是曾經給南宋朝廷獻策，以海路進攻元朝大都，靠圍魏救趙的方法解除襄樊之圍的那位，在蘭溪城內小天福山開設仁山書院講學。

由於金履祥學富五車，博通理學，造詣深邃而思惟嚴密，加之訓迪後學，諄切不倦，因而四方學子紛至沓來，稱他為“仁山先生”。

金履祥後，弟子許謙繼承了其衣缽，隨後金華學派傳到了許謙的弟子范祖干，也就是剛才浙江監生所提的“純孝先生”手中，朱元章曾經向其請教過治國的道理，在洪武年間是有名的碩儒，不過距今已經亡故了二十多年了。

作為如今明初理學界最重要的學派分支之一，金華學派閉關多年的掌門人都被請來親自出動，理學界對於這次擂台賽的重視，可見一斑。

事實上，汪與立也是跟高遜志一樣，是公認只要出面，就要被選上去的人。

此時，那幾名金華學派的弟子正簇擁着汪與立，沿着街巷往前面走去。

汪與立在一塊大石前停下腳步，轉過身來，面朝著前面的一人作揖施禮。

“高太常。”

高遜志同樣還禮，而後為汪與立引薦了身邊的曹端。

汪與立的眼眸中閃過一絲驚訝，他已經聽說了曹端溫茶敗徐老的故事，沒想到北方學術界竟然出了如此了得的一位人物。

要知道，自從完顏構建炎南渡以來，儒學便是南極重、北極輕，北方燕雲、兩河等胡化的地域就不說了，即便是關中、河南，也是文脈盡毀，數百年都沒振作起來，反倒是南方，文脈猶存，雖然理學在元朝有些衰落，卻依舊有不少學術上能挑大樑的人物。

在大明洪武開國確立理學作為官學後，南方的各大學派都開始了重新崛起，這也使得南方學術界隨着一次次科舉，在廟堂的影響力不斷擴張即便是有“南北榜”後的政策調整，如今的北方學術界也已經沒落了，別說像曹端這樣能夠力壓群雄的人物，就是拿得出手的大儒都屈指可數。

汪與立拱手道：“後生可畏。”

曹端連忙躬身回禮：“前輩贊繆，晚輩不敢託大。”

“呵呵，好一個青年才俊！”汪與立爽朗地笑道。

三人互相寒暄一番，便一同往前走去。

“拜見諸公。”

致仕的高官和學術界的大儒們紛紛側過身避開，一個個面色凝重地還了禮。

高遜志環顧四周，朗聲說道：“今日乃是道統之爭，吾等雖學識淺薄，但卻欲奉獻綿薄之力，若對吾等三人代表理學界出戰有意見者，現在還可及時提出。”

聽着高遜志康慨的陳述，眾位大儒沉默不語。

片刻後，才有一位前翰林院編修輕咳一聲，道：“高太常，茲事體大，非同尋常啊。”

這是還在提醒高遜志，怕曹端關鍵時刻掉鏈子。

高遜志似乎沒聽懂，他抬起了頭：“義之所在，不得不往。”

這位前翰林院編修皺起眉頭，似乎想勸說些什麼，但最後還是沒有說話，因為在場不乏聰慧之人，很快就看透了其中的含義。

在場都是飽讀詩書的人，對高遜志的話，自然心知肚明，不禁面面相覷。

今日第一場就是“義利之辯”。

何為義？

義是孟子思想的中心，強調理想，強調在不同的境遇下能做到以義為本，確立捨生取義的人生目標。

而道統，無疑就是這些理學家不得不維護的“義”。

義之所在，曹端賭上一切來維護，不僅是“不得不往”，更是“非往不可”。

而從事功源頭的王安石，到二程，再到繼承二程學問各一部分的朱熹和陸九淵，都重視義利之辨，宋儒受到孟子義利觀的影響，希望將義利問題作為道德修養的標準，從而能夠恢復三代之治，重建合理的廟堂秩序。