第394章 決勝

與此同時。

在距離雨花台數里之處，城南的某幢建築物內。

幾名普通百姓打扮的身影，正圍坐在桌旁，仔細商討着什麼。

其中一名身材高大的男人，皺眉說道:

“我剛才已經通知了暴公，讓他們那邊另想辦法，飛鷹衛悉數升空都在阻攔我們的熱氣球，但願他們那邊能夠做到吧。”

另一名男子嘆息一聲，語氣凝重的說道:“那幾隻熱氣球恐怕很難突破飛鷹衛的阻攔，一旦飛鷹衛把所有熱氣球都阻攔了下來，暴公那邊還有什麼可靠的引火手段能用嘛？咱們這次任務恐怕就沒有那麼容易了。”

“不管那些了。”

領頭之人猶豫剎那，最後還是說道：“我們要按原計劃撤離，現在我們誰都顧不了，只能顧自己，畢竟後續【太祖忌日】上謀劃的事情，還需要我們操縱。”

“嗯，這倒是事實。”

同伴點了點頭：“雖然最近沒什麼進展，但總的來說效果還算湊合，至少短期內錦衣衛那些傢伙應該沒有什麼精力和我們糾纏了，而且，只要能夠保證我們這條線上的人不落在他們手中就足夠了。”

另一名身形瘦小的男子沉聲說道：“可是如果他們真的將全部熱氣球擊毀，導致任務失敗的話，那麼我們的損失就大了，畢竟，沒有了暴公的幫助，很多的事情我們恐怕運作起來會很困難。”

“還有毛大芳。”

聽到這話，幾人點了點頭。

“別忘了我們的主要任務是什麼，暴公這裡我們幫不上什麼忙了，撤離吧，黑衣宰相的目光始終在盯着我們。”

――――――

時間稍微倒回到決勝局剛開始的時候。

一刻鐘前。

曹端被當面的姚廣孝盯得很不自在。

上台後，姚廣孝並沒有急着使用守擂人的權力發起詰問，而是平靜地打量着他。

這位傳說中的“黑衣宰相”，三角眼中並無半點慈和，反而像是一頭想要擇人而噬的病虎看着獵物一般。

顯然，曹端已經極大地激起了姚廣孝的興趣。

如果說剛才那位龍虎山大天師，曹端第一個回合還只是防禦和試探，現在的心態則完全是打算一開始就全力以赴，以圖擊敗對方。

曹端深吸口氣，讓自己冷靜下來。

這裡畢竟是公共場合，不能太過失態，對方這種自覺或是不自覺所釋放的壓力，也是雙方辯經交鋒的一部分。

但很快，曹端就察覺到事情似乎並非想象中的簡單。

姚廣孝雖然一直盯着自己，可目光卻並未聚焦。

他彷彿把自己當成了一個背景，又彷彿是一件毫不重要的道具，僅僅只是為了觀察他，研究他……

這令曹端更加緊張。

終於，姚廣孝開口。

今日的第五場辯經的主題是“古今之辯”，姚廣孝當然不會離題。

“變通者，趣時勢者也。時有傾日，勢有窮期，其勢已窮而將變，變而通之，通而達之，時勢翻覆，何啻反掌之易？”

意思是說，變通就是跟隨時勢，時間有傾盡的時候，形勢也有窮頹的時候，形勢不妙就改變，那麼就會通達，有時候只要通達，本來窮頹的時勢翻轉過來就是很簡單的事情了。

他嗓音依舊是那麼低沉沙啞，帶給人一股莫名其妙的威懾感。

曹端指節粗大的手，不自覺地在自己的膝蓋上敲擊了起來。

姚廣孝的前半句源出《周易・繫辭下》，後半句似乎是自己說的，明面上跟“古今之辯”這個議題似乎沒關係，既沒扯到古也沒扯到今，但其實每個字都在說古今。

原因就在於，什麼是古？什麼又是今？

說白了，古今是一個時間概念，而“古今之辯”的問題核心卻並不在於古時好還是今時好，而在於要不要改變。

改變，才是“古今之辯”最核心的議題。

姚廣孝第一回合的主動權，就用在了這上面，他認為改變好，那麼曹端該如何辯駁？

曹端思考了良久，顯然姚廣孝給了他很大的壓力，雖然不是什麼稀奇的問題，但曹端還是要求自己盡量思慮周全再回答，直到沙漏馬上走盡了，方才開口說道。

“吾不復夢見周公矣。”

台下的眾人，馬上意識到了這第五場決勝局與之前四場的截然不同。

沒有了大段引用、移花接木、人身諷刺、以大明皇帝做擋箭牌等招數，雙方的交鋒極為克制和內斂，盡量都在用最少的字數，來表達最為深刻的內容。

就彷彿是隱藏在平靜海面下的萬丈冰山一般，稍不注意，就將會撞得粉身碎骨。

那麼，曹端這句用來表態的答桉，是什麼意思呢？

這句話出自《論語》，當然不是意指進入夢鄉的那個“周公”，而是歷史上真正的周公。

孔子對西周的政治制度非常尊崇，因此孔子以“夢周公”來表達對西周社會的嚮往以及對周公的敬仰之情，孔子以“吾不復夢見周公矣”之言，隱喻着自己對於周代禮儀文化的失落。

換句話說，曹端沒有直接說自己認為古代好，但借用孔子的這個典故，卻明白無誤地表達了自己的態度。

而周公，代表的則是周禮。

孔子認為周禮是以禮治國所必需的，顏回問如何治國，孔子說：“行夏之時，乘殷之輅（馬車），服周之冕，樂則《韶》《舞》”；而到了孟子的時代，孟子則對於禮有了準確的定義，也就是“禮之實，節文斯二者是也”，這裡的“節”是通過節制人們的慾望、情感等達到社會和諧，“文”是把人際交往的形式予以文飾、美化，獲得文明的形態，即禮是推進社會關係和人際交往形式的文明化。

“鬱郁乎文哉，大哉周禮。”

曹端慎之又慎地發起了他的攻勢，前半句是孔子的原話，後半句則是緊咬住了代表“古”的周禮不放。

當然了，曹端跟解縉一樣，他們咬着周禮不放，不是因為他們真的信那玩意，而是這是一種在儒家裡絕對明確無誤的學術正確，孔子把這事翻來覆去的說，用這個肯定是錯不了的。

姚廣孝搖了搖頭，並沒有鋒芒畢露，只是心平氣和地說道：

“周公作禮，固然集百聖之大成也，似可通天下之變而無窮盡。然諸侯既已林立，周王徒擁其天子虛器，死守周禮，可彼時雖自絕於天，有能變通周公之制而行之者，天下不必周，而周公之術蓋未始窮也。”

這裡姚廣孝的回答先是肯定了周公，隨後又說在東周時期諸侯並起的時候，周禮並沒有發揮應有的作用，而這個時候周朝雖然不如以前了，但要是有懂得變通的王，能夠變革周禮，那麼即便是天下最後依然不屬於周朝，可周公的制度卻能夠（通過變革）無窮盡地傳承下去。

顯然，雙方是要圍繞周禮這個命題，來辯論到底制度該不該隨着時代的進步而變革。

這也正是如今大明的廟堂所面臨的最深刻的命題，也就是到底要將變法推到更深的層面，還是馬上停止？

既然已經回答完畢，姚廣孝開始了他的反攻：

“《周禮》一書，先王之遺志具在，孔夫子蓋嘆其鬱郁之文，而知天地之功莫備於此，後有聖人，不能加毫末於此矣……然人道備，則足以周天下之理，而通天下之變。變通之理具在，周公之道蓋至此而與天地同流，而尤其窮哉？”