第392章 尋思

就在高遜志還在思忖張宇初口中的“光明”是何意時。

“汝方才言道，得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也。”

張宇初笑了笑，承認道：“說的確實不錯。”

辯經哪有上來承認對手是對的？高遜志神色微微一凜，不知對方是何意圖。

“但依我看來，說的還不夠透徹。”

張宇初緩緩言道：“天下之理一也，豈容有二？要我說來，心即理也！萬事萬物只有此一理，也唯有此一理！以此天理解萬事萬物，迎刃而解。”

前半句的“天下之理一也，豈容有二？”來自《朱子語類》，而這後半句，則是原封不動地把高遜志剛才的嘲諷給還回去了。

這裡就要大略提一句，原本兩人是在辯論王霸之辯，如今跑到了天理和私心上，是不是跑題了？答桉是不跑題。

因為按照辯經的默認規則，關於“道”或者說“天理”，是壓過一切的最高命題，是所有命題的本源和根本，其餘的無論是工夫論、本體論、心性論、有命論、認知論都是下面的分支命題，而所有的這些分支命題都是可以追根朔源到“道”或者“天理”上面的，換言之，一切命題基本都是由“道”或者“天理”衍生出來的。

如果天理有了新的說法，那麼高遜志根據天理衍生出的王霸之辯的“天理、人倫、綱常、私心”這些說法，自然會被從根子上推翻。

但是，但是說吧，這事雖然不違規不跑題，可一般沒人去動“天理”這玩意啊！

高遜志按照自己快攻的風格，剛想張口反駁，然而話到嘴邊，卻突兀地咽了回去。

他琢磨着，這裡面是有陷阱。

因為按常理來說，《朱子語類》里的這句話，不是這個意思。

“天下之理一也，豈容有二？”的正確解法，是朱熹在說“理一分殊”這個大原則的事情，這裡的“理”只有一個，不是被張宇初這麼拿來用的，若是尋常人來說，那就是連基本含義都沒理解就拿來瞎套用，是會貽笑大方的。

可張宇初顯然不是這麼簡單，因為高遜志細細想來，就想到了陷阱何在。

《朱子語類》開頭就說：“太極只是天地萬物之理，總萬物之理而謂之太極”，朱熹在鵝湖之會上也明確提出：“太極者，萬物之理也”，但在《朱子語類》不起眼的一個地方里，還有一句話，叫做“人人心中有一太極”。

這就是經典的綿里藏針了，若是高遜志直接反駁，那麼張宇初恐怕會馬上拿朱熹的原話來回敬。

可不反駁，又該怎麼辦呢？

二樓，朱棣轉移了目光，落在朱高熾身上，澹澹說道：“你覺得如何？”

本來有些惱怒的朱棣，此時見高遜志犯了難，反而不着急發怒了。

畢竟，若是能讓張宇初正面辯駁贏他，那絕對是比派人把高遜志當場砍了，心頭要快意的多。

朱高熾回答道：“兒臣覺得，若是國師統籌調度做了預桉，那麼想來張真人贏的概率還是比較大的，畢竟國師向來不乏驚人之論。”

朱棣點了點頭，姜星火的能力他還是非常信任的，如此說來，只要看這高遜志被辯得下不來台就好了。

“哼，朕看你還能撐多久！”

朱棣看着高遜志陷入沉思的模樣，嘴角泛起一抹弧度，說道：“好，那就先這樣，等高遜志輸了，再論如何處置吧。”

兩人的交鋒從一開始就火藥味十足，眼見擂台上的氛圍越來越激烈，觀眾席上也不禁響起一陣竊竊私語。

在場每個大儒、士子的眼神中，都帶着幾分期待。

在沙漏走完的前幾息，高遜志終於說出了他的反駁。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中.天理張之為三綱，紀之為五常，亘古亘今不可易，千萬年磨滅不得。聖人千言萬語，只是教人明天理，滅人慾，汝言‘心即理也’，私心如何成就天理？一派胡言爾。”

高遜志還是死死地咬着三綱五常這個標準答桉不放，這也是朱熹在鵝湖之會反駁陸九淵的思路，最起碼，在高遜志看來這個答桉是能讓自己立於不敗之地的，畢竟鵝湖之會陸九淵雖然稍佔上風，但朱熹也沒輸。

總不能張宇初拿出來的心學，比陸九淵還強吧？

根據他對張宇初的了解，對方雖然號稱“道門碩儒”，但並沒有這個水平。

張宇初見了高遜志的回答，心中卻愈發篤定。

姜星火說的是對的。

客觀唯心主義是無法對抗主觀唯心主義的。

只要俺尋思這是對的，那這就是對的，你說別的都沒用，我不聽。

張宇初微微一笑，說道：

“朱子有言：人人心中有一太極，所謂太極者，萬物之理也。”

“我覺得，朱子的意思很明顯，就是萬物之理，是存在於人的心中，那麼什麼是‘心’呢？”

“《孟子》云：心之官則思，思則得之，不思則不得也。”

“我覺得，心已是本體，本體之外豈復有本體？心之體性，虛靈不昧，無有限量。理具而事應，千百世之上，至千百世之下，皆在心頭。”

“所以，按照朱子的說法，心包萬理，萬理具於一心，故大凡理只在人心中，不在心外。”

“人心，萬事之主也，心雖虛，都是實理，心雖是一物，卻虛，都能包含萬理。”

朱熹說沒說過這些話？當然說過，這都是在《朱子語類》里明擺着的。

朱熹還明確地說過“人之所以位天地之中，而為萬物之靈者，心而已矣！然心之為體，不可以聞得見，不可以思慮求，謂之有物，則不得於言，謂之無物，則日用之間，無適而非是也萬物有心而其中必虛。只這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，賅括古今，推廣得來，蓋天蓋地，莫不由此，此所以為人心之妙歟”。

但是，這些是朱熹心性論里，為了讓三綱五常限制人心，所以才這麼提的，張宇初這是再明顯不過的斷章取義、移花接木。

可憐朱熹拿着針線縫合了一輩子，自己縫出來的布反倒做了他人嫁衣。

張宇初一口一句“我覺得”，給高遜志弄得有些氣悶，不過截止到目前，局面還沒有脫離高遜志的掌控，畢竟張宇初還沒拿出什麼超時代的東西，依舊是朱熹和陸九淵的舊版本武器。

既然是舊版本，那肯定早就研究出了破解之法。

“《朱子語類》豈是這般理解？朱子所言種種，講的是格物是以人心去格萬物之理，格心之理重在格心中人慾之理，人慾之理明白了，人心也就透徹豁然了，繼而人心中善才能顯現出來，居敬持志在於使人心不胡思亂想、使人身不亂動胡來，用居敬來存養本心，讓人保持敬畏之心，究其根本，還是以格心來滅人慾，滅人慾為的是存天理，天理體現在人倫上，便是三綱五常。”

這裡就是說，人心中正是存在着種種不符合天理規定的人慾，才會慫恿人變壞，從性善變為性惡，致使整個社會的道德都出現危機。在理學看來，想要阻止這種情況的出現，就要從兩方面着手，其一是強調“三綱五常”的規範性，用這些基於宗法制的社會規則來約束人慾，其二是要求儒生格心，也就是所謂“君子慎獨”，用道德層面的自覺和自律，來節制內心的人慾。