魯國終於火大了，卿級班子會議決定，由入卿不久的仲孫速根據率魯軍迎戰齊軍。

仲孫速，出生年月不詳，卒於公元前550年，孟氏家族第五代、第六位宗主。

這幾代我們簡單提一提，即第一代公子慶父，第二代公孫敖（孟穆伯），第三代仲孫惡（孟文伯）和仲孫難（孟惠叔），這一代是兄弟倆相繼擔任宗主。第四代仲孫蔑（孟獻子），第五代仲孫速（孟莊子）。

仲孫速雖然繼承了家業，但他的父親仲孫蔑此時尚在人世，只是久病卧床不起，仲孫蔑直到公元前554年，即三年以後才去世，去世以後得謚號為獻，後人稱孟獻子。

仲孫速死後得謚為庄，後人稱孟莊子，是魯國歷史上赫赫有名的卿大夫。

據史料記載，仲孫速有三大顯著的優點：一是勇於改過，二是以孝聞名，三是武功赫赫。

我們在前面講過，當時季孫行父身為魯國執政上卿，權大勢大，但他克勤於邦，克儉於家，甚至做到了“家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉”。

這本來是季孫行父的優點，但當時還是孟氏家族嗣子的仲孫速卻很看不慣。

仲孫速認為，季孫行父這樣做純粹是沽名釣譽，所以有一次他當面諷刺季孫行父道：“你看看你，身為魯國正卿，可是你的妻妾子女不穿絲綢之衣，馬匹不喂粟米之食，家裡備具，器無鑲金。難道這真的符合你季氏的真實情況嗎？難道你不怕大家恥笑你吝嗇嗎？難道你擔心與諸侯交往時會影響魯國的聲譽嗎？”

誰料季孫行父淡淡一笑道：“誰不喜歡穿綢衣、騎良馬？但我們魯國許多百姓還只能是吃粗糧穿破衣，我作為國之正卿，難道看着百姓粗飯破衣而自己卻奢靡享受？古往今來，我只聽說品德高尚的人，才是國家最大的榮譽，沒聽說過炫耀自己給國家爭光。”

仲孫速聽後滿臉羞慚，他的父親仲孫蔑知道此事後，勃然大怒，命令仲孫速禁足七天，呆在家裡好好思過。

從此，仲孫速痛改前非，努力向季孫行父和父親仲孫蔑學習為人處世的道理，尤其是在生活用度上嚴格自律。

在季氏家族和孟氏家族的帶動下，魯國上下興起了崇儉拒奢良好風尚，傳為佳話。

仲孫速能夠聽從父親管教，成就自己有過必改之美名。同樣，他向世人展現出來的孝道，連後世的孔子曾經高度評價。

百善孝為先，在儒家學說中，關於孝的理論是非常經典的，也是受到孔子及其學生的高度重視的。

有一次，孔子與學生們談論孝道，具體談到了怎樣才算一個孝子。

孔子對學生們道：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可為孝矣。”

這話不能直接翻譯，否則的話，就成了“一個人是否孝子，當他的父親在時，做兒子的要看他志向。父親去世了，就得看他的行為。在三年內能不改他父親生時所為，這也算是孝了。”

如果這樣翻譯，那哪怕是博士後畢業生，估計也覺得非常拗口。至少筆者是這樣認為的，孔子曰過的話，必須要放到當時的具體環境中去分析，包括時局、對象、時期等。

“父在”，應該是指父親在世的時候。這裡沒講到母親，主要是受當時女子地位影響，一個家族或者說一個家庭，是父親說了算的，母親是從屬於父親的，到後來就有了女子三從四德之說。

“觀其志”，觀的是誰的志，當然是兒子的志。但這個是什麼志很重要，筆者認為，這個志，就是指對父親是否敬重的意思。

對父親敬重，主要體現的是我們現代意義上的“聽父親的話，按父親的要求為人處世”，即承言敬事。

承的是父親的言，敬的是父親的事。從這個意義上講，哪怕是父親說錯了、做錯了，作為兒子，理應與父親站在一起。畢竟，只要父親在，那就由父親來承擔責任。更何況，所謂對與錯，本身非常複雜，不與具體環境具體情況相聯繫，無論對還是錯，都是不是絕對的。

“父沒，觀其行”，父親去世了，就要看兒子是怎麼做的。

這個怎麼做，首先當然是合乎禮儀的喪祭之事，如守孝三年之類的。同時要亦效法父親合義合禮的言行，要對先父足夠的恭敬尊重，要守住包括父親在內的家業和榮譽等等。

“三年無改於父之道”，即三年之內，不要改變父親傳下來的規矩，這個規矩涵蓋方方面面，包括思想、作風、施政、理念、用人等等。

對於三年無改於父之道，當時孔子不少學生都不理解，這不是扼殺了創新精神嗎？純粹是守舊思想，一個家族、一個家庭一旦守舊，談何發展？

當時甚至還有學生例舉了大禹的事，大禹算不算孝子？對這樣的聖人級別的大人物，在百善孝為先的理念里，孔子當然要肯定大禹是孝子。

但大禹卻偏偏完全摒棄了他的父之道，大禹父親鯀在治水中採取的是堵水法，但失敗了。而大禹繼承父業，承擔起治水重任，他採取的是疏水法，最後成功了。大禹貌似完全不講孝道了。

大家還講到了仲孫速。據說，仲孫速繼承家業後，一切均按父親仲孫蔑的規矩來辦，真正踐行了“三年無改於父之道”，完全就是一個春秋版的蕭規曹隨，這讓當時卧病在床的仲孫蔑非常欣慰，也讓世人高度評價仲孫速是魯國孝子典範。

孔門七十二賢之一的曾參就對仲孫速非常感佩，他對孔子說：“學生聽老師教導過，孟莊子的孝，別的都應該能夠做到，但他能做到不更換父親孟獻子舊臣，不改變孟獻子的施政措施，這是確實是很難很難做到的。”

曾參的原話有一句“其不改父之臣與父之政”，這就是與前面講過的“無改於父之道”意思一致。父之道，很多方面可以做到，但作為政治人物，特別是象仲孫速這樣的魯國卿大夫，可謂是國家高級領導，怎麼可能做到自己的政見與父親擔任國家高級領導時一致呢？

所以孔子就解釋道，這並不是說要盲從父親，而是要“擇其善者而從之，其不善者而改之”，對其善者，要從而不改；對不善者，則要子為父隱，在實際行動中糾偏導正。

大禹雖將“父之政”改弦易轍，但他彌補了父親的過失，完成了父親未竟之業，是為真“孝”而非不孝。

仲孫速正是這樣的人。