丁梅最後問的問題，就好像是她自己想起說要給王德孚寫信請教哲學問題這件事，於是就隨便提了個問題。
她寫這封信的重點，其實都在於前面，那自然是通過拉家常來拉近她和王德孚之間的關係，然後表達她對王德孚才華的欣賞。
偏偏王德孚對前面這些毫無意義的內容，一點興趣都沒有，反而只將注意力放在了丁梅最後隨便提的問題之上，結果依舊讓他大失所望。
丁梅問的哲學問題是——
人類的靈魂存不存在，死後的世界是什麼樣子的。
可能有人看到這個問題，會忍不住質疑，這特么的也算哲學問題？
這確實算哲學問題，甚至還是這個時代非常流行的問題，因為這是“形而上學”大行其道的時代。
所謂的“形而上學”，其實也叫做“玄學”，一種哲學研究，其目的在於確定事物的真實本質，也就是確定存在物的意義、結構和原理。
“形而上學”指對不可證明的無形世界本質的猜測，它是一種研究“存在“的本體論體系，後來用以指研究超經驗的東西的學問。
王德孚現在所學的哲學專業課中，“形而上學”就是一門必修課，每次上這一門“玄學”課時，他都感到一種莫名的喜感，只因在他曾經所在的時代，“形而上學”都被批判得體無完膚了，這個時代卻還有不少哲學家在研究“形而上學”。
這些哲學家與其稱之為哲學家，不如稱之為“玄學家”。
丁梅向王德孚問這樣的問題，大概就是隨便找了兩本關於當下流行的“形而上學”的著作，然後翻了兩下，找到了她自己看得懂也小有興趣的問題，便向王德孚提問了。
王德孚其實早就想直接將“形而上學”完全否定掉，因為他覺得“形而上學”研究的問題都毫無意義，但如果他真的這樣做，怕是要被當下所有的哲學流派圍攻，所謂領先一步是天才，領先兩步就是瘋子了，他可不想被冠以“瘋子”的頭銜。
他對自己在哲學領域的發展，早就有了完整的計劃，他首先要擁有自己的哲學流派，擁有一大批為他搖旗吶喊的弟子才行，與其在這個“形而上學”大行其道的時代否定它，不如先混入其中，考慮如何肯定它。
畢竟“形而上學如何成為可能”一向是沒有落實的問題，如果他假裝努力為形而上學找到安身立命之所，說不定還能被其他哲學流派接納，認為他是“自己人”，等到他羽翼豐滿了，再選擇祭出“辯證法”這個大殺器，徹底將“形而上學”送入墳墓。
王德孚現在還不想暴露他對這個時代的“形而上學”的蔑視，所以他是這樣回答丁梅的問題的——
人的靈魂存不存在取決於他自己。
死後的世界是什麼樣的，等到死後，自然就知道了。
王德孚回答得很敷衍，但他至少沒有直接表示丁梅問的哲學問題，或者說在這個時代才能歸類到哲學問題中的形而上學問題，根本沒有任何意義。
這些問題真的取決於個人，你愛怎麼想怎麼想，你可以認為人的靈魂絕對是存在的，你可以認為死後可以進入天堂或者靈山，總之你開心就好。
但最可笑的是，不同的人為這種無意義的問題而爭論，就好像是互相戰設定一樣，就看誰能吹了。
類似“科學側世界和魔法側世界誰的戰鬥力更強”一樣，這種問題真的不適合去爭論，而是適合拿去寫小說，能夠在小說中自圓其說就行了。
王德孚給陳清焰的回信可以說分量很足，但給丁梅的回信，僅有一張紙，他從丁梅問的所謂哲學問題中，就已經看出來，對方與其說是對哲學感興趣，倒不如說是因為他是學哲學的，所以才這麼說，這樣才顯得有共同話題嘛。
丁梅可能不知道，王德孚和這個時代八成以上學哲學的，都沒有共同話題，就好像現代人回到古代，跟他們講電腦遊戲多好玩，他們卻莫名其妙一樣。
王德孚回完丁梅的信後，便開始看自己訂購的哲學學術期刊。
當今最為著名的哲學學術期刊，正是《世界哲學》，它在整個世界哲學界的地位，相當於《科學》、《自然》，順帶一提，這個世界的《科學》、《自然》，都是華夏日不落帝國的刊物，畢竟華國確實是科學界的中心。
《世界哲學》作為頂級哲學學術期刊，它的影響力自然非常大，許多研究哲學的，都以能夠在它上面發表論文為榮，若是要去大學之中當哲學系教授，在《世界哲學》上發表過論文，那肯定能讓一般的大學掃榻相迎。
除了世界級的哲學學術期刊《世界哲學》之外，國家級的哲學學術期刊有兩份，一份是《哲學研究》，還有一份是《哲學分析》，這些都是核心期刊、獲獎期刊。
其餘像什麼《時代與思潮》、《哲學動態》等，就好像是給學哲學的學者刷論文數量的學術期刊了，或者哲學系博士要畢業，就必須要在上面發表一篇論文，而這其實也不需要論文有多好，只需要你伺候好教授，讓教授去給你打個招呼，就穩了。
在這個哲學即玄學的時代，只要你選擇研究類似剛剛丁梅問出的問題，能論述得像那麼回事，那基本上就能在普通的哲學學術期刊上發表論文了。
這也是為什麼之前東吳大學文學系嘲諷哲學系都是混子的原因，可能文學系的學生真心覺得，讓他們去寫哲學論文，也是輕而易舉的事情，不就是胡編亂造嘛，那他們文學系的也在行啊，文筆還更好。
王德孚現在看哲學學術期刊的目的，自然不是為了從上面學到點什麼，而是在考慮，他選擇哪一份學術期刊，將自己精心準備的第一篇哲學學術論文投過去，他在上“玄學”專業課時，就在寫自己的論文。