我很好奇盯着她質問：“你說的神話故事是想告訴我們什麼？總感覺這個傳說跟我們沒關係？”

光華公主對我們說:“這都是古神傳給我們的，因為我們也不知道歷史是什麼，只留下這些線索。似乎這些歷史故意被抹掉，不像讓後人知道。我們都想找到歷史，但是沒辦法，還有一個太陽神的故事。

有太陽女神，這位太陽女神名叫羲和。最早的大百科全書《山海經》中有這樣一個故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和之國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日於甘淵。”

太陽女神羲和

也就是說，羲和國中有個女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個太陽。“太陽之母”這是關於羲和的傳說之一。

羲和又是太陽的趕車夫。《楚辭·離騷》說：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而無迫。”〔弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太陽落山的地方〕。詩句的意思是：羲和不慌不忙地趕着馬車，和太陽一起走在歸家的路上。

羲和掌握着時間的節奏，每天由東向西，驅使着太陽前進。因為有着這樣不同尋常的本領，所以在上古時代，羲和又成了制定時歷的人。《尚書·堯典》說：“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。”———於是指示羲和，密切注視着時日的循環，測定日月星辰的運行規律，給大家制定出計算時間的曆法。羲和部落遺址位於東海之濱的山東省日照市湯谷太陽文化源

旅遊風景區〔中國太陽神祭壇遺址公園〕內的天台山上。這裡留有太陽神石、太陽神陵、老母廟、老祖像、觀測天文的石質日晷、祭祀台、石椅、石磨、積石冢等遺存，出土過石斧、石錛、石鏟、石箭頭等器物。

據《山海經》、《尚書》和《史記》記載，羲和族人在湯谷祭太陽，在天台山觀天象。帝堯“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時”。羲和後裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址一帶建立強大的東夷古國，現為國家級重點文物保護單位。

關於羲和部落遺址的考證如下：

《山海經·大荒南經》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵”。《山海經·大荒東經》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。《山海經》研究專家，晉代郭璞為此作注說：“此經甘淵，實即《大荒南經》羲和裕日之甘淵”。

少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。儘管羲和與少昊的先後順序無考，但根據《山海經》，少昊之國與羲和之國在地理上一致是無疑的。古時日照東部沿海或者稱“東海”，或者稱“東南海”，有清光緒十一年《日照縣誌》地圖為證。

《春秋左傳正義》隱公二年下注曰：“《譜》云：“莒嬴姓，少昊之後。周武王封茲於期於莒，初都計，後徙莒，今城陽莒縣是也”。《漢書·地理志》載“莒，故國盈姓，三十世為楚所滅，少昊之後”。少昊崇鳥，顏師三注。

《漢書·地理志》“鳥夷”曰：“一說居在海曲，被服容止皆象鳥也”。日照在漢代稱為海曲。海曲的東夷人之所以被稱為鳥夷，是因為他們在服飾與行為上極力模仿鳥，而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面。《左傳》昭公十七年載郯子說：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名”。

王青教授在《從大汶口到龍山：少昊氏遷移與發展的考古學探索》一文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支系，考古發現的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在於大汶口文化時期，而且還延續到龍山文化時期。

期間經歷了不斷遷移和發展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照堯王城〔堯王城遺址〕、兩城〔兩城遺址〕等地，在濱海地帶形成超大規模的中心。

龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶.少昊氏的遷移過程是不斷發展壯大和文明化水平不斷提高的過程，經歷了從古國到方國的社會轉變.到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權實體取代”。

日照地區是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致，因此日照地區屬於羲和之國的一部分。日照乃嵎夷所在地

據《尚書·堯典》記載，羲和浴日的湯谷〔暘谷〕在一個叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷”。孔安國注云:“東夷之地稱嵎夷。”嵎夷在中國東方的青州。《尚書·禹貢》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”。

《尚書·禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮於淮泗，達於河〔荷〕”。歷史上有人認為日照屬於徐州。根據《尚書·禹貢》的記載，沂河流域屬徐州無疑，但日照地區在沭河以東，似乎不屬於徐州。因為徐州之民在《禹貢》中被稱為淮夷，歷史上也曾稱為“徐夷”。

如果日照屬於徐州，則日照先民應為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。

根據南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖地區應屬於青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區。

古代嵎夷也稱隅夷或郁夷。

根據清道光年間許喬林所編《海州文獻錄》中有關王良士對湯谷的考察和註解也說明日照地區屬隅夷：“吾嘗航海，自碣石登萊，窮沙門數十島，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所謂隅夷暘谷者不可得。案：遷史《始皇本記》：調立石朐界，為秦東門雲。朐界者，今海州鎮山古朐縣也。秦統一天下，以朐山為東門，則有虞氏幅員最廣，宜以此山為有虞東界。

雨雲山在海中，周二百里，為隅夷無疑。東磊面東為谷，四時旭日所照，奇峰怪壑，異草仙花，必羲和所居之湯谷也”。儘管許喬林對湯谷地望的結論顯得武斷，但連雲港地區為隅夷的說法是正確的。《山海經。海內經》中記載：“都州在海中，一曰郁州”。

何光岳先生在《東夷源流史》中也認為郁州〔江蘇連雲港附近雲台山，古稱郁州〕大部分為郁夷人所居。這就是說，隅夷的分布北起琅琊，南至江蘇連雲港，這不但與禹貢九州圖相符，也得到藤花落地下考古〔龍山文化遺址〕的佐證。

山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：“堯王城類型主要分布於沂山之南、蒙山以東的魯東南地區。這一區域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。

該類型西、北兩側分別於尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”。“根據遺址分布特點可以推測，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這裡地理環境特點是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環境同現在差別較小。

考古發現表明，這裡龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。而地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布範圍。

此外，史料記載日照在商周時均屬青州。根據《禹貢》成書時的地理知識或九州的概念，其時膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區當時位於華夏的最東端，正是太陽從大海中升起，“日出初光先照”的地方。太陽崇拜在這裡產生自有地理上的道理。

在山東省日照湯谷太陽文化源旅遊風景區的天台山下，有一個非常獨特的老母廟——這座老母廟祭祀的是我們的先祖太陽神羲和，當地人稱羲和老母，這在全國眾多的老母廟中尚不多見。

郭沫若指出：“殷人於日之出入均有祭”。商代甲骨卜辭中有“夏於東母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓貞，竟於東母，九牛”，“貞，夏於東母，三牛，又”等記錄。可見商代“競於東母”的祭儀十分隆重。競，或作寮，《甲骨文字典》釋之為“會潘柴而祭之意”，也就是堆柴為火進行祭祀的意思。

陳家夢在《殷虛卜辭綜述》中指出，卜辭中的“東母”指太陽。

丁山先生認為“東母”是日神的別名，當為生十日的羲和，亦即太陽神。“夏於東母”即以火祭日。”