應天府。

永樂十九年的春天，比往年時候來的更晚一些。過了正月十五，又下了一場大雪，隨後陰雨綿綿，半個多月都沒有出太陽。

寒冷的天氣讓到處道路結冰，百姓生活受到了極大困擾。

二月初二，這是一年龍抬頭的日子。往年每年的這一天，朱棣都會率領文武百官，到皇莊耕地，但是朱瞻基不願意講這個虛頭，加上初二這一日大雨漂泊，就取消了這一道程序。

對京城趕考的學子們來說，朝廷今年將春闈調整到三月，實在是幸事。

否則的話，在這寒風刺骨，陰雨連綿的二月，在貢院裡面連續考試九天，恐怕真要去了半條命。

來自大江南北的舉人們從各自的家鄉來到應天府，眼前的一切完全顛覆了他們的想象。

朱瞻基對大明的發展，不可能一蹴而就。應天府就是他的試驗田，只有在這裡成功了，才會推行全國。

目前來說，除了專利法，水泥，還有銀行對全國的影響比較大，因為這些是全國一盤棋。

水泥是因為修路，必須在當地建設水泥廠，這些才會到處設廠。

在其他工業領域，也就水車動力在江南比較普遍，在其他地方只有少數設置。

不過，工業發展帶來的推動，其實早就已經影響到了百姓的生活當中。

比如說軸承，原本的馬車因為沒有軸承，車軸容易磨損，斷裂。

但是現在有了軸承，就有了鐵軸，有了外面包裹木條的鐵輪，載重能力大增。

雖然大部分百姓不知道這是朱瞻基的功勞，但是這種影響已經從各個層面在改變百姓的生活狀態，甚至是生活習慣。

但是目前來說，除了應天府和江南，沿海一帶，這種變化在內地的影響還不大。

所以那些來自內地的學子們看到猶如一個現代工業城市的應天府，那種震撼猶如一個清朝人到了紐約一般。

這個時候，就有不少學子開始懷疑起了自己的所學。

如果說奇技淫巧就能改變世界，那麼儒家學說裡面的墨守成規到底是對還是錯？

朱瞻基要求在春闈裡面加上海外時政和算學，只是讓一些人感到不妥。但是，他們沒有質疑的資格，因為他身為監國太孫，他說的話就是金科玉律。

只有他們這些讀書人來遷就他，不可能一個未來的帝王會遷就讀書人。

但是，應天府發生的一切，這些讀書人越是了解，就越是疑惑，也越是顛覆。

因為這是完全推翻了他們以前一直認為正確的道理。

可是如今這一切堂而皇之地擺在所有人的面前，人人可見，卻沒有任何人能挑出半點不是。

你說水車是奇技淫巧，但是水車改善了人們的手工操作，能節省人力，還能造出更多的布。

你說蒸汽機是奇技淫巧，那應天府的百姓唾沫能把你淹沒。整個應天府的百姓，包括那些文武大臣們，國子監教授們都在期待着二月下旬的火車通車。

更別說利用奇技淫巧造出來的火槍，改變了大明人在草原民族面前的被動。前幾年，哪怕大明每次打勝仗，人人心中依舊有憂慮。

那些草原人來無影去無蹤，大明每次只能被動挨打。但是現在，就連小孩子都知道，因為有了火槍，那些草原人都屈服了。

沒有人再把人數少了十倍以上的草原人看做威脅。

還有那不靠風帆就能航行的蒸汽船，許多沿着長江，運河進京趕考的學子們，可是感受過了這種新船的便利。

不用人力就能航行的船，以後的運河都不需要縴夫了，更多的百姓可以不用服勞役了，這難道不是不世之功？

這些奇技淫巧都具備着改變世界的力量，又怎麼就不重要了？

實際上，這些問題那些大儒也在考慮。

他們比這些學子更清楚這些奇技淫巧的力量，也知道了這種力量的威力。他們無力阻止，所以現在更多地考慮如何讓儒家適應這種變化。

儒家從古至今一直在變，特別是自前宋大成以來，這兩百年，根本就沒有任何變化。

現在似乎已經到了需要改變的時候。

孔家這次在朱瞻基的威脅下，依靠儒家學說，拿出了《國家與民族》一文。

雖然這本書在大明如今轟動頗大，並且受到很多好評。

但是孔家眾人比誰都清楚，儒家已經面臨最重要的分叉口。

這本書將以往的儒家家天下，徹底變成了國天下，並且把國家與民族凌駕於所有權力之上。

以往的朝廷沒有這麼多的框架，什麼是國家，什麼是民族，什麼是投降，什麼的漢奸，儒家都可以隨意粉飾。

但是現在，框架建立起來了，朱瞻基還一心要把這種思想刻在每個人的心中。

這個時候，儒家如果不隨之變化，那就會變的落後。

身為聖人之後，孔家所有人出生以來，享受着祖宗的榮耀，同時也維護着儒家的地位。

這是他們的命運！

孔彥縉他們這些人來到京城以後，看到朱瞻基為了推行這種思想，甚至耗費巨資來發行報紙。

雖然朱瞻基的主要目的不是這個，但是在他們看來，就是這樣。

所以他們需要緊跟朱瞻基的腳步，絕不能再掉隊。

好不容易才把失去的衍聖公爵位拿了回來，他們可不願再一次失去。

儒家應該怎麼變？這是困惑着他們每個人的問題。

他們不像朱瞻基有着超越歷史的眼光，歷史對他們來說，是現在，是未來。

但是他們所有人都清楚，朱程理學的大部分理念，都已經不符合如今的形勢了。

朱程理學，基本是由周敦頤、張載、邵雍、二程創立的新儒學，傳承於子思、孟子一派的心性儒學。程伊川先生更重理，朱熹創造性地發展了伊川先生的理學，最後形成了程朱理學體系。

理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據。

理學根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系，並使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。

這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高於勢，道統高於治統的政治理念。

在抑制君權方面，理學在元明兩朝為平民化和民間參政議政提供了理論支持。

為什麼沒有宋朝？是因為在宋朝，還是士大夫治天下，理學根本行不通。

程朱理學在南宋並沒有多少優越的地位，一直到了元朝，程朱理學被統治者定為官學，自此才開始興盛。

蒙元人統治時期，他們需要有一種理論為他們的統治正名。理學的理高於勢，道統高於治統的政治理念，改頭換面，就能為他們的異族統治奠定理論依據。

這個問題在後世看起來不重要，但是在這個時代，沒有道統，就名不正言不順。