藍媚兒和金大牙面面相覷.。

不對啊，黃老仙奪舍成功，應該是宋飛強的肉體不在，帶着黃老仙的靈體返回花花世界。

黃老仙的本體，留在洞府正中的法陣之中，等待老仙在花花世界玩夠了，神識歸位。

宋飛強則留在花花世界，是死是活、是否白痴，都不管了。

如今宋飛強尚在，老妖不見了是怎麼回事？老妖被奪舍了？被奪舍了？他去哪了？

藍媚兒打破一壇烈酒，催化成酒霧撲向小妖們。

他們迷迷糊糊地睜開眼，茫然四顧，都不知發生什麼事了。

金大牙一把攥住宋飛強的脖子，雙眼射出兩道奇光，盯視着宋飛強，大牙霍霍，時刻準備咬死他的樣子。

小妖們恢復了一些，紛紛爬起來看熱鬧。看到洞府第二高手制住了紅毛男，當即齊聲喝好：鏘咯嚨咚鏘，大牙哥真棒。

宋飛強一陣恍惚，知道有危險卻什麼也做不了。他大口呼吸着，頭痛欲裂，三臂天平每一次傾斜，都會伴隨着識海空間的劇烈震蕩。

如果不是被金大牙搖醒，停止了與三臂天平的糾纏。以他近乎白紙的經驗、見識、心智與孱弱的身心基礎修為，只有兩個結果：被憋死或走火入魔。

“大牙，放開他。”藍媚兒喝住了金大牙。

金大牙不解地看過去，他的牙齒，已經咬住了宋飛強的脖子，稍一用力就能吸干他的血液，結束他的生命。

如果黃老仙搞砸了被宋飛強奪舍了，這是唯一的解法。

“留着他，有用。”藍媚兒四處看看，確認黃老仙真的不在洞府內後，小聲道：“他很能掙錢啊。況且，老仙在不在……”

金大牙恍然，小心地移開大牙。

老仙在不在……老仙不在可以投靠大妖淳魚，他們更自由。

宋飛強順勢倒地，也不掙扎，倒在小妖群中。

他太累了，每天晚上都要被老妖奪舍，白天被像一條狗似的牽着沿街賣唱，真的扛不住了足。

宋飛強已經初步具備一個斜二代的三大起步條件：得遇高人；口傳心授；機緣巧合下的開悟，邁入無限腦補之境界。

同為斜二代，陳洲就沒有這樣的機會。

他沒有宋飛強的狠勁，也沒有被逼到絕路上，加之對這套貌似不怎麼正經的玩意兒，還有幾分顧慮。

在安逸的環境下，成就有限。

無論東西方，各類宗教、神秘幫派之中的核心秘法，之所以稱之為秘，正是這神秘的護法偶像觀想之法，以及構建神識法相、衍生神通過程中的諸多不傳之秘。

構建神識法相，需要強大的精神力。

鍛煉精神力的方法，實際上還是觀想。只不過在西方被叫做冥想，東方的佛教密宗是觀想。

道門，則是內視入定。

他們都需要經歷三個階：

第一步，“觀想”出一個適合自己的的偶像；

第二步，將偶然描繪成神識法相；

第三部，神識法相印入識海，開啟識海空間。

走完了這三步，就算初步踏上修行之路了。

《斜陽聖經》的設計者者王文遠，被道宗羽玄真人稱為可與三豐真人並肩的絕世天才。

由於工作的便利，王文遠收集了大量的東西方秘傳功法，遍讀之後他悟出了一個道理：所謂修行入門，本質上是凝練精神力與自我催眠的過程。

入門階段的功法，偶像、護法神的觀想之法、道門的經脈內視搬運之術與七品祝門的術字什麼的，其實並不重要。

能否順利流暢地觀想，觀想過程本身是否具有愉悅感、吸引力，才是要點。

宗教類觀想的偶像、護法神像，多以手繪或塑造出來的神像呈現，都奇形怪狀的，容易引發觀想障礙，造成精神疲憊。

即便是那偉光正的大日如來，也有滿頭的疙瘩，一身的佛光。

道門的內視之術與經脈之學，太過繁瑣，完全可以放到入門之後再去研究、學習。

七品祝門的術字，最為艱澀難懂，可說是毫無吸引力。因其艱澀，對精神力的錘鍊效果最好。一旦入門，即為高手。

它們都太複雜了且沒什麼吸引力，都屬於強迫性觀想。

《斜陽聖經》以更為形象具體的娛樂明星為觀想對象，勘破了籠罩在“觀想”之上的迷雲。

觀想美女肯定比觀想符號或奇怪的神像愉快，還有激發生命本源能量的作用，暗合密宗“歡喜宗”的理論，能直指本心。

仁傑撒尊活佛以為，《斜陽聖經》唯一的弱點是基礎輕浮。

入門之後受神識法相的潛在影響，易為女色所惑，修鍊的過程中隨時有走火入魔的危險。

因此，《斜陽聖經》最危險的階段，在第三層。習練時，尤其是開啟識海空間時，需要有高手護持。

布天寺的藏傳密功與道宗的內丹道法，都有穩固本源的法門，即修心之術。

王文遠認為，加上那個修心之術，三步就變成四步了，《斜陽聖經》將變得傳統且平庸。

王文遠無意培養高手，也顧不得危險，只求能快速入門。

他給出的解決之道在第四層。

《斜陽聖經》的第四層，脫胎於祝門蓬麻功的入門玄功，靈字訣。是修心之術，也是凝練之術、築基之術，有一舉多得之妙。

道宗羽玄真人看到《斜陽聖經》的前四層設計後，默默無語，忽然對王文遠行跪拜大禮，隨即閉關三九。

出關後，整個人都都變了。與仁傑撒尊活佛一道，摒棄所有雜念，全身心地配合王文遠，完善這套功法。

這樣的功法，不只陳洲理解不了，王奇山剛開始時，也是似信非信。

他第二次穿入南柯後，王文遠單獨向他詳細解釋了整套功法的設計思想與基本架構。

王文遠將修行之道粗暴地分為兩部分：目的與工具。

修行之路是本質是修身與修心，目的是不斷提高自己的實力；功法是修身修心的方法，是開闢修行之路的工具。

懂得依據自己的情況，在每個階段選擇最合適的功法，目的與工具完美融合，才能找到只屬於自己的修行之道。

簡單而言，王文遠以為目的與工具不是一回事。它本來就有明顯的主次之分，被人為地擰在一起了。

所以，修行之道才會顯得艱澀難懂，不可言說。

王文遠的原話是：修行之道是我要去北京，你坐車坐飛機還是開車去，或者騎行、徒步去，選擇哪條路，都是你的選擇。

至於去北京幹啥？只有天知地知、你和鬼知道，用不着胡亂解釋。

首先，你只要能上路，知道路在那裡就可以了，想的越多，越難上路。

《斜陽聖經》就是為上路而設計的基礎功法。

王奇山恍然大悟，去除了那些原本神神秘秘的各種修行功法、理論的干擾，將它們都看成可供選擇的工具，修行之道變得簡單而直白，目的清晰直指大道。

他用了三個月，即邁入了修者之門，開啟了識海空間，構築出了只屬於他的本源境界。

或許是因為在南柯世界的緣故，宋飛強更快，只用了一天就入門上路了。

他在生死重壓之下，藉助黃老仙的法陣，以及對王奇山的盲目崇拜，在被奪舍的過程中逆襲擊敗了黃老仙。

他從黃老仙那裡剝奪了大量的妖力，壯大了自己孱弱的精神能量，從而開啟了識海空間。

本質上，等同於黃老仙對他施加了佛門的灌頂術。

在他成長過程中，接受了太多的來自日式動漫、暗黑流行文化、愛情動作片等元素的侵擾，這些都隨神識法相投射進他的識海，機緣巧合下，形成了一具極為獨特的三臂天平。

宋飛強不知道《斜陽聖經》的第四層功法，王奇山也沒機會傳授給他。

第四層構築本源境界的工具是祝門靈字訣，其信息量比前三層功法總和的兩倍還多，且有幾處需要理解的難點與入門級的書法、美學、神秘學知識。

《斜陽聖經》的前四層都是修心，修身被放到了第五層，需要掌握的知識更多。

那是八品江湖歷經漫長的歷史傳承，千錘百鍊而成的精華知識，也是每個人選擇自己未來修行之路的分界點。

從第五層開始，《斜陽聖經》從閉環轉變成為一個開放的系統，每個人都可以根據自己的喜好和具體情況，選擇適合自己的修行之路。

無論如何，第四層靈字訣功法的重要性都是不可取代的。

宋飛強如果得不到第四層功法，將不得不走上一條獨特且兇險的修行之路。