說起來，我們這一家還是和張天師有點淵源，祖籍上是說是宋朝張天師的後裔，相傳張天師七歲時即能誦《道德經》，並能達其要旨。長成後身材高大魁梧，古籍中描繪其形像為:龐眉文額，朱頂綠睛，隆準方頤，目有三角，伏犀貫頂，垂手過膝，使人望之肅然起敬!他生性好學，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙;諸子百家，三墳五典，所覽無遺。。先為往來吳越之地的一人大儒，從其學者有千餘之眾。

江蘇豐縣至今有張老漢巧占天門穴、藥盒子等神話傳說。張天師父親張剛，為一鄉間賣香油農夫。當地一家大地主請了一風水先生為其先人看墳地，風水先生為其選了一絕好吉穴，言:此為天門穴，埋此必出神人，子子孫孫無窮盡。張老漢一日賣油回來，適逢大地主發喪埋葬先人，他路過挖好的墳地時突然狂風大作，大雨如注，誤打誤撞跌入挖好的墳坑中，大雨將泥土沖入墳坑將其埋葬，大雨接連下了數天。天晴後，由於大水緣故，大地主埋葬先人卻找不到墳坑，只好另擇吉地埋葬先人。宋樓鎮費樓村東北里許，張天師祖父張綱的墓基猶存，比周圍的地面高出丈許，據當地老百姓講，雖大旱之年，卻濕潤不減，被奉為風水寶地。

所以說張天師怎麼說也是一能人，但是，雖然說我們這一脈也算是後裔，但是那會只能算是旁子，然而先輩根據張天師的青勿之術，結合風水術學，所以後面發展成了所謂的淘沙行家。但是在現代用的主要還是風水術學。

干盜墓勾當的人可分為兩種，一種是官盜，像漢末的董卓、曹操，五代的溫韜，到民國時的孫殿英等，都很有名，他們往往動用大批士兵，明火執杖地大幹;還有一種是民盜，分布各地，人數眾多，都是偷偷摸摸地進行，挖開墓室、棺材，從中取出隨葬的財物珍寶，大發橫財。他們多集中在古墓葬較多的地方，如河南洛陽地區、陝西關中、湖南長沙周邊一帶等地。這些專職盜墓者在解放前一般是兩個人合夥，多人結成團伙的是少數，一個人單獨乾的更少，原因很簡單，一個人顧不過來，而兩個人可以分工合作:開始時一個人挖洞，另一個人清土，同時望風;以後一個挖進墓室，另一個人在上面接取坑土和隨葬品。這兩人多為有血緣親戚關係（要好的朋友也很多），但奇怪的是父子關係的較少，這也許是干盜墓這營生畢竟見不得人，老子即便幹上這個不光彩的勾當，也要維持做父親的形象，不好意思拉上兒子一塊干，做兒子的後來發現了也裝着不知道。兩人合夥為什麼要找有血緣的親戚呢?這是為了防止在洞口接活的人圖財害命。就是說，洞下的人把活幹完將財物都傳遞上去了，他就會拍拍巴掌或拉拉繩子，示意洞口的人把他拉上去。如果洞口的人見財起意，當洞下人快上來時猛一松繩子，洞下的人冷不防從四五米以上的距離跌下去，骨折、受傷動彈不得，洞口的人又趕緊把提上來的坑土向洞下灌埋，下面的人必死無疑。

這些人長期以盜墓為職業，積累了豐富的經驗，善於偽裝掩人耳目，並有對付墓內防盜機關的一套辦法。他們在確定盜掘目標後，如果小墓不須費多大功夫，用幾個晚上挖開，速戰速決，取出隨葬品走人。如是大中型墓葬，便採取以下幾種辦法:一是以開荒種地為名，在墓葬周圍種上玉米、高粱等高稈作物，以青紗帳掩蓋其一兩個月的盜掘活動。二是在墓邊蓋間房子掩人耳目，然後從屋內挖地道通向墓室，從外面看不出什麼問題，而墓內早被洗劫一空了。三是在古墓邊修一假墳時暗中掘一地道，通入古墓內盜取財物。

我們這一脈盜墓，多是觀風水術學，而不像別的一些盜墓行伙，找對路口就直接開挖，先代的一些墓葬，基本上都是都是按照風水術學來建造，可以說別人盜墓是靠體力，我們這一脈是靠腦力和體力相結合。

風水的行派也分為兩種，一種是形式派，一種是理氣派。

形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位;而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相剋理論，並且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，儘管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相剋原則。

而我們這一脈就是形勢派加青烏之術，類似於占卜這類。

覓龍，。《葬書》認為，大地中的生氣沿着山脈的走向流動，在流動過程中隨着地形的高低而變化，遇到丘陵和山岡則高起，遇到窪地則下降。穴位（“吉地”）則是生氣出露於地表並被藏蓄起來的地方。因此，考察山脈的走向、形態、結構等就成為尋找“吉地”的最重要的一步。由於山脈在形態上與龍相似，所以風水學把山脈比喻做龍，把山脈的延綿走向稱作“龍脈”，把對山脈的起止形勢的考察稱作“覓龍”。風水學中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說法，都是指覓龍的過程。

察砂，“砂”也指山體，“龍”是高大的主要的山體，“砂”則是“龍”旁邊的小山丘。在成因上，“砂”是由“龍”的石頭風化而成的，因此是“龍”的附生物。風水學認為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛和呼應，如果沒有“砂”，“龍”就很難聚納生氣。因此，在考察吉祥地點的時候，環繞四周的群山也很重要，它們的位置和形態也是吉祥地質量好壞的標誌。“察砂”就是對吉祥地周圍群山的考察。

觀水，風水學中所有吉祥的地點都離不開水。風水學認為“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被曳住流動的腳步。不僅如此，在沒有山脈的平原地帶，河流也往往被看作是傳遞生氣的通道。“觀水”就是對水的考察，其中包括對水的來源、走勢和質量三個方面的考察。風水學中有一系列關於河道形態與吉祥地點之間位置關係的規定，有的規定可以用現代科學的語言來解釋，而有的則有牽強附會的嫌疑了。總之，吉祥地點周圍的“水”應該與“龍”和“砂”一起，對該地點造成重疊、關攔、內斂向心的圍合態勢。

點穴，吉祥地往往是一塊區域，而“穴”則是這塊區域中最吉祥的那個點。風水學認為，生氣就是在這裡從地下冒出來的。“點穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之後，準確地找到山環水抱的這塊區域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個點。站在這個點上，人們能得到最豐富的心理感受。風水術認為點穴非易事。三年尋龍，十年點穴。先看龍脈明堂，再確定穴位。差之毫厘，謬諸千里。黃妙應《博山篇》雲:“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。”在尋找“穴”的過程中，還有一種輔助性的方法——相土石，也就是要藉助考察土質的好壞來判斷該地點生氣的旺衰。

取向，在風水學發展的早期，建築物的朝向多與自然因素有關，如採光、背風、排水等等。

小的時候，父親拿了基本破舊的古書，就一直讓我研究這風水術學，所以現在我對風水術學雖不能說很懂，但是，至少一些也算有點行家的風頭，前面林老闆有說過，我和胖子合作這麼久，雖然中間是有會有發生一些意外，但是我和胖子都一直沒失手過。