逗留數日，孔丘向老子辭行。
老子送至館外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”
孔丘頓首：“弟子一定謹記在心！”
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。
孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”
聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。”
孔丘道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣”
老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”
老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”
孔丘聞言，恍然大悟：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”
老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺。終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，依依不捨地向魯國駛去。
孔子遊歷列國，宣揚學問思想，數之後立下儒家學派，以六藝為法，崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和中庸之道，主張德治和仁政，重視道德倫理教育和人的自身修養。
儒家強調教育，認為重教化輕刑罰，是國家安定人民富裕幸福之路，統治者和被統治者都應該成為道德高尚的人，在政治上主張以禮治國，只有人人善禮，才能安邦定國。
“仁”是儒家的核心內容，是倫理道德的總綱，“仁”就是愛人，若要實踐仁德，需要忠和恕，忠是盡自己地本分，恕是推己及人，提倡以禮、樂約束人的行為，陶治人的性情。
宣揚“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、”，教導人們要修身齊家治國平天下，又整理《詩》，《書》《禮》《樂》，又有《春秋》，《論語》兩大著作，思想源遠流長。
孔子收有弟子三千之數，其中又有七十二大賢，如顏回，子路等等都是有那大賢之人，儒家在人間的影響力也十分強大。
卻說通天教主立下的截教封神之後就所剩無幾了，這次人間正統學派爭鋒，本來通天無意參上一腳，不過之後卻讓自己的一個記名弟子下凡，那是一個封神之前收下的一個人族弟子，名叫王詡。
這王詡資質也算上乘，通天不論跟腳，收了個萬仙來朝見，也收其為記名弟子，傳下道法學識。
封神大戰之時王詡在突破修為，也不知發生了什麼事，只知道自己出關之後，自己教派就沒幾個人了。
出關來拜見教主通天，稟及原有，才知道事情的經過，通天知道這個記名弟子對那此謀略、兵法之術甚感興趣，常能舉一反三。
通天想到下界之意，心中一動，便將自己的眾多術識盡皆傳授，如此王詡更加學識深厚，通天也知道王詡不能將截教發揚光大，但也可盡一份力，也算為截教做了一份貢獻。
待王詡學成之日，通天便讓其下凡，傳道去了，王詡自下界便於陽城之外的鬼谷住下，自命鬼谷先生，立下一鬼谷學派，開講謀略，兵法，又分為縱橫之術，宣講縱橫之學，認為天下萬物不過是縱橫之道罷了。
鬼谷子不斷開講收徒，其門下眾徒，如孫臏，龐涓，尉繚，蘇秦，張儀，毛遂等，皆是赫赫有名的人物，鬼谷一派又稱為縱橫學派，縱橫家也是名氣遠揚。