“唐小姐，老爺知道你回到了國內，特地讓我接小姐回去。”

這是發生在梅伊比斯離開黃山一個星期後的事情，在這一個星期里，梅伊比斯和百奇兩人遊玩了大片名勝古迹，當然，從亞雷斯塔那裡“敲”來的經費也撒出去了大把。

這天她們正在海南島，當其它地方還是瑟瑟寒風的時候，這裡卻是一派陽光明媚、樹木蔥鬱的夏日景象。碧水藍天一色，煙波浩渺，帆影點點，天涯海角的景色如詩如畫，美不勝收。

興緻正濃的梅伊比斯剛想要下海一游，卻沒有想到一個戴墨鏡的男子十分煞風景的出現在她面前，並說出了讓她驚得下巴都要脫臼的話來。

在男子的口中，梅伊比斯被稱作“唐小姐”，是中原唐家的二小姐。自古中原大地都是必爭之地，王者居之，這個唐家也是一個大閥之家。而唐家的二小姐，想必也是很有身份的人。

“百奇，這是怎麼回事？”

她連忙問跑在前頭正光着腳丫子準備下水的百奇。

百奇猶豫了下，開口說道：“當初安排身份的時候，梅伊比斯大人你好像有着兩個身份，一個是丹麥王國大貴族的後人，另一個身份是中原大家族唐家的二小姐。”

從百奇的口中梅伊比斯得出了一個讓她滿臉黑線的答案。原來為了讓大家過得舒坦一點，至少不用為錢的問題煩惱，加上魔禁的“根源”攝於梅伊比斯的真實身份而默認給她了一個極有地位的身份。

於是梅伊比斯在天朝還有一個名字，叫唐一秋。

梅伊比斯頓時不淡定了，非常糾結，這叫什麼事啊，丹麥王國大家族的後人，中原唐家的二小姐，這兩個身份放在一起非常的不和諧。從哪裡看都是怪怪的，但是這種怪還讓人說不出二話來。

於是就這樣，梅伊比斯和百奇臨時告別了海南之行，坐着酷似**老大男子開來的車直接駛向唐家的“老巢”。

唐家很威武，很霸氣，當看到復古的牌樓的時候，梅伊比斯眼中精光一閃。

踩着漢白玉的石階來到家門口，一個拄着拐杖的老者領着一大幫年輕人正在那裡等着。這個老者就是唐家的老家主，唐一秋的爺爺，至於他身邊的人，都是唐一秋同輩的親戚。

梅伊比斯深吸一口氣，臉上掛着淡淡的笑容，無論誰看到都覺得她是一副胸有千壑的人。事實上“唐一秋”這個身份是唐家三子的女兒，因為母方同樣很有背景，加上外貌像母親的緣故，所以並不怎麼在唐家出現。

大家對她也不是非常熟悉，這就是梅伊比斯信心的來源。反正大家都不熟，誰怕誰啊！

確認領頭的老爺子就是自己的“爺爺”，梅伊比斯禮貌的稱呼了下，接着在一眾人的簇擁下進了大門。

梅伊比斯有自己的房間，這個房間是一個單獨出來的小院。晚上，陪同老爺子吃了一頓團圓飯，梅伊比斯和百奇就回到這個小院中。

將房門關好，拿出在仙都峰得到的“頑石”，經過一個星期的研究，梅伊比斯早就知道這就是傳說中的伯利恆之星。既然羅馬正教那幫傢伙能夠發現它現身於仙都峰，想必一定掌握了感知它位置的方法。所以為保險起見，梅伊比斯一直用神力將它禁錮着。

這個好東西她是不會還給羅馬正教的。

要知道在魔禁的世界是有神論世界，要是什麼東西最接近根源的存在，莫過於所謂的神了。“神”這個生物是站在生命樹頂端，乃至超脫生命樹的存在。而伯利恆之星是神跡產物，通過它，可以更加容易的觸及魔禁的根源。

梅伊比斯知道魔禁作者寫魔禁的時候很多地方都是參照了現實中的元素，現實世界有沒有神，誰都不知道，至少目前為止還沒有發現有關於神存在的確實證據，當然也未發現它不存在的充足證據。

“神”是什麼，沒有人能夠解釋，但是有關於神的著作卻不少。河馬筆下的亞雷斯塔，其參考原型便是“阿萊斯特克勞利”，他所寫的《法律之書》可以說是對現實宗教的一種顛覆，因而被稱為邪惡儀式的魔法師，第三章第七十二節更是有句滿溢凜然霸氣的話語提到了那粉碎宇宙之巨手，梅伊比斯猜測，這個巨手便是上條當麻神秘右手的原型。

在魔禁的世界中，神究竟是什麼，它是超越人類一切的存在。神具體以何種形式存在？當人類社會處於神話時代的時候，人們心目中的神是怎樣的形態，那麼神就擁有怎樣的形態。在十字教時期，神是擁有人類外形的，而天使是神的使者，擁有翅膀，那麼具體呈現的時候，神和它的使者便是這副形態。當哪一天，當人們的認知體現為神是雙頭時，那神的形象也便是雙頭的。

但神只不過是sec

et_chief的一種形式，sec

et_chief是一種存在形式，它是升天的上古智者的統稱，也就是“神上”，而達到sec

et_chief層次的魔法師，則是魔神。

魔神被亞雷斯塔稱作為古往今來、存在於這個次元中的人類所能達到的最高程度。但魔神也存在局限性：儘管他們的思想理論是劃時代性的，但終將隨着時代的發展而消磨、扭曲、被淘汰；他們的規則會一時改變世界，但必然被宇宙的洪流所粉碎；他們會給人類以思想的啟迪和精神的安慰，但無法全然解決人類的痛苦，就像佛陀雖然實現了涅盤寂靜、老子西出函谷關，離開了這個世界，都克服了肉體的束縛，但他們只能解決自身的終極問題。

因此，亞雷斯塔把全部的魔神都歸結為舊的奧西里斯時代。

在SC學說中，神是sec

et_chief的基礎層次，它認可低級生命與高級生命之間的差距，但同時強調低級生命與高級生命的共性，強調低級生命向高級進化的可能性，這就否定了一神教所鼓吹的神－人之間的鴻溝，是對基督教神學理論的挑戰。

而魔禁中的天使艾華斯也不是普普通通的天使，自稱自己的存在和現存聖經上記載的天使是完全不同的概念，實際上她是一名sec

et_chief，她將《法之書》定義為“必要之中僅僅是必要的部分”。中心思想則是“以汝之欲而為，即為汝之法”。必要，但並不充分；想達成完滿，就必須借鑒其它的知識，其中十字教理論的參考價值是最低的。而“天使或惡魔”則被定義為“存在於另一個相位空間的能量塊生命體。”

可見她是對十字教存在的基本否定。

在魔禁的人神體系中，人類可以通過對宇宙的了解進而從低級生命向高級生命進化，在十字教時期，這是一種低等的奧西里斯時代，而她則自稱來自更為高級的荷魯斯時代。

在十字教出現前，神話時代被稱為“伊西斯時代”，是創造的時代。

十字教出現後，被稱為“奧西里斯時代”，是重生的時代。

而奧西里斯時代後則將進入“荷魯斯時代”，即覺醒的時代。

不同於“荷魯斯時代”對“奧西里斯時代”的徹底否定，《法之書》還提到的Maat時代，則是對“荷魯斯時代”的升華。

不管怎麼說，伯利恆之星可以說是奧西里斯時代的最高結晶，通過對它的解析，便能夠使梅伊比斯了解整個奧西里斯時代，同時也便觸摸到了魔禁的根源。