歐洲人覺得自己的歷史，就是世界史。

中國人覺得自己的歷史，就是世界史。

在歐洲和中國之間的廣大地域，同樣也有一大堆文明悠久，感覺自己的歷史就是世界史的國家。

但是現在大家墓地里同時發現，自己的歷史只能成為國別史了，在世界舞台唱主角佔據主流的，已經是歐洲人。

姬傲劍走過這片古老高原的時代，正是西方列強乘着工業化的東風，瓜分世界熱火朝天的時刻。

不僅僅是伊朗，整個伊`斯蘭地區，乃至印度、中國這些同樣擁有古老文明的國家，都陷入了主權淪喪、疆土不保的深重民族危機。

所以各種救亡圖存的思想運動此起彼伏，成為了時代的主旋律。

高原王朝的有識之士提出了許多主張，根據姬傲劍的見聞，主要可以分為兩大類。

一類是復古派，認為人們遭受的苦難是因為信仰不再純潔，所以主張回到過去，一切遵循傳統，完全按照先知最初的聖訓嚴格要求自己。

這種法子固然可以在一定程度上發動民眾，提高凝聚力和戰鬥力，但是找不到正確的社會革新方向，精神終究不能一直當飯吃，無法解決時代轉型的課題。所以這類復古的思想有個更容易理解的名字，叫做“原教旨主義”。

需要說明的是，原教旨主義並不一定就會導致暴力抗爭乃至恐怖行動，印度的非暴力不合作運動也是屬於原教旨主義。

另一排是現代派，主張教義應該不斷演進，根據現實的需要改造傳統宗教，進行適應時代的改革。所以，為了改變愚昧無知、因循守舊的落後面貌，就必須學習西方文化思想，重視現代教育，發展產業經濟。

這類主張看起來遠遠比復古派先進合理，然而統治階層即使接受這類主張，也只是被迫在原本的體制框架里進行有限的變動。

更不用說整個傳統社會進行改造，是一項非常艱巨複雜的龐大工程。學習西方的途徑，無外乎幾種形式：派遣大批本土的知識精英前往歐洲，深刻觀察和理解西方社會各層面的文明；邀請許多歐洲友人前來本國，指導和幫助我們進行現代化革新。

可是聘請而來的外國友人所行之事，大多是在配合他們國家的擴張征服政策，通常是更容易讓本國成為列強的經濟附庸。在國外學習歸來的精英，以及本國着手改革的官吏，在艱難的革新路程之中，既被體制束縛，又受友邦控制，理想的激情慢慢耗盡，接着就會發現，如果當個買辦的話，似乎更加容易實現個人的人生價值。

於是這種只能在體制裡帶着鐐銬跳舞的變法革新，自然就淪為了外表光鮮內里空洞的虛假把戲，不過倒是養肥了一批買辦階層和官僚資本。相關情形可以參見奧斯曼帝國的“坦其馬特”和某時空東亞大陸的洋務運動。

簡而言之：西方不是你想學，想學就能學。

當然，姬傲劍之前所見到的那些號稱包容一切宗教的“大平台”傳教活動，也是不可小視的一種思潮。這些“人類一家”的教派，通常也會宣傳一些“等富貴，均貧富”，沒有剝削壓迫，沒有欺詐，人人平等的思想，十分有利於發動傳統的底層農民運動。

可現在都已經是工業化顛覆全球的新時代了，舊時代的農民運動改朝換代還有任何意義嗎？

總的來說，要解決伊朗高原，包括姬傲劍一路行來，經過和將要經過的阿拉伯半島、奧斯曼帝國、莫卧兒王朝、中亞若干汗國、阿富汗等地的民族危機和社會困境，實在是一項困難重重，簡直不可能完成的任務。

姬傲劍捋清楚了這些古老文明地區的社會現狀之後，也就明白了一回事：東亞大陸和這裡遇到的局面，都是一些共同的問題，就連各自折騰的一些解決之道，也都是同樣的思路。

但是他並沒有打算去解決這裡的社會困境。

雖然姬傲劍非常熟悉了這些文明古國的文化、習俗，語言、宗教，已經耳濡目染了各種各樣傳道之士的學說和手段，已經看透了廣大地區的社會大勢和命運前景，甚至於有一種彷彿是在這裡度過一生的錯覺。

但他自始至終，從來就沒有產生過一種感覺：自己身負意義重大的神聖使命，是什麼先知、神使、救世主、馬赫迪、彌撒亞……

我來過了，我看過了，我走開了。僅此而已。

再接下來的路程，姬傲劍在社會思潮之外，目光更多地投向了這些古老文明中的個體修行之法。未完待續。