神級暴徒-內丹免費線上看

內丹是借用了外丹的名詞術語，將人體作為煉丹的爐子，把精氣神作

為煉丹的藥物，讓氣按照一定的線路在人體經絡問有節奏地運行，在運行

中不斷的吐故納新，使人永遠充滿活力，為人的長壽提供原動力，這股原

動力被習慣地稱為“金丹”或“內丹”、“嬰兒”，現代人稱之為“氣功”，道教歷

來稱其為“內丹”。

簡介

道教煉養術從外丹發展到內丹，是一個由繁入簡，博而返約的必然過

程。內丹術的出現雖然要比外丹術來得晚，但同樣是源遠流長。內丹術是

早期神仙道術中守一、行氣、導引、房中等煉養功夫的綜合發展。它

以長生成仙為核心，繼承了古代哲學中有關天道、形神、陰陽五行等

學說，同時又受到儒、佛兩家心性理論的刺激，有感於外丹術的弊端和不

足，結合道教的煉養實踐，構成一種涵道教宇宙觀、生命哲學和人體科學

的觀念形傑和行為模式。

歷史

春秋戰國時期

我國的內丹實踐在春秋戰國時期已經有相當起色。但由於外丹是有形

的，它吸引着眾多的愛好者，於是有個錯覺，認為外丹衰落以後才有內丹

的。其實內丹術的歷史也很早，研究內丹的著作也不少。經考古學家認定

的《行氣玉佩銘》是戰國初期的作品。共45字，刻在十二面體的小玉柱

上，每一面刻三個字，其中九個字重複出現。郭沫若《奴隸制時代·古代文

字之辯證的發展》將四十五個字解釋為：“行氣深則蓄，蓄則伸，伸則下，

下則定，定則固，固則萌，萌則長；長則退，退則天，天戲舂在上，地之

舂在下，順則生，逆則死。”這裡主要講了氣的消長呼吸運行。老莊文章中

已經論及這神秘的“氣”。道學行世，道教繼承，尤其在外丹衰落，內丹興起

的時候，內丹家們藉助《周易參同契》中的名詞術語來引導內丹修鍊，幾

乎成為時尚。

隋唐五代兩宋時期

漢魏伯陽著《周易參同契》，並述內外丹術，不過尚未正式以內丹之

名而論，且其時外丹術方興未艾，故是書長時期僅被視為外丹經典著作。

一般認為內丹術起於隋代道士蘇元朗。隋開皇中，蘇元朗在羅浮山修鍊大

丹，見弟子“競論靈芝”，“乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。”入

唐以後，內丹學逐漸興盛，有關著作也不斷湧現。唐末五代，有鍾離權、

呂洞賓、施肩吾等高道，奉《參同契》之旨，以內丹行世，為以後道教各

丹派開宗立基。北宋初期著名道者陳摶，遠承伯陽，近接鍾、呂，著《無

極圖》，述“順則成人，逆則成丹”之旨，為內丹學奠定了理論基礎。陳摶門

人眾多，不少是道教史上著名的人物。其再傳弟子張伯瑞，著有金丹名作

《悟真篇》，以性命雙修之理，麗明內丹之要，被後世道家“推為正宗”，與

《參同契》同為內丹學的首要經典。兩宋是內丹學的鼎盛期，內丹學理論

和修鍊方法大都在此時得到確定，而後開始分化出許多流派。

《陰符經》內丹是借用了外丹的名詞術語，將人體作為煉丹的爐子，把精氣神作