伯禹沒有當場殺人。（mianhuaang.LA好看按照中華禮法，這四人的身份都是伯君，就算伯君犯了死罪，其他人也不可以擅自處刑，按慣例應該押至帝都，由各部君首與朝中群臣共議，然後由天子下令處罰。
只有中華天子才有權下令斬殺一位伯君。而在大多數情況下，天子也不會輕易殺一位伯君，通常的做法是削其爵位、將其囚禁，然後再決定是否撤封其部或者再換一位君首。往往只有犯了謀逆叛亂之類的大罪，天子才會直接下令斬殺伯君。
中華各部這些年，其中已有不少伯君身亡了，震動最大的便是帝江、歡兜、崇伯鯀以及三苗，皆事出有因。伯羿當年更是直接斬殺了大大小小二十多位君首，其中有十幾位正式受冊封的伯君，而根本沒有按慣例將他們押至帝都由天子下令處罰。
這麼做多少是違反中華禮法的，這也是伯羿被天下各部君首忌憚的原因。
但當年天子帝堯並未責罰伯羿，因為當時情況特殊，洪水即將到來，各部君首都應配合受災地區民眾遷移之事。若是伯羿將他們都抓到帝都，由眾君首和朝中群臣公議，然後再做出處罰決定傳達各部，時間上根本來不及。所以伯羿當機立斷，殺了也就殺了。
但伯禹今日卻不能像當年伯羿那麼做，他並未當場斬殺四位中華伯君，而是按禮法將其收監。至於怎麼收監，此刻卻是由伯禹說了算，便是將他們關入囚籠。囚籠早就由雲起打造好了，此刻圍幕拉開，四個大籠子就立在伯禹身後。
四位伯君都被關了進去，但今天的事情還沒有完，伯禹又朝子丘點了點頭。子丘轉身重新坐好，舉手示意眾人安靜，又以凝重而舒緩的語氣開口道：“今日懲治這四位伯君，亦是整頓淮澤各部民心之亂。他們的罪行已明，但可有人知，其罪源於何處？在座眾君首，若是與他們易地而處，當初又該如何自擇？”
這才是今天這場公開問審的重點。對那四位伯君而言，方才查清楚的兩項重罪，就足以拿他們下獄受罰了。可是處罰這四位伯君的目的又是什麼，就算把他們全給殺了，又能改變什麼呢？
他們所犯重罪已坐實，無論怎樣如何自辯都無法脫罪了。其實那四位伯君會怎麼為自己辯解，在場眾人都能想到。無非是迫不得已、為了保護族人云雲。可是為何宣稱保護族人，卻又犯下了大逆不道、殘害族人之罪？
換而言之，假如他們就是甘受妖邪驅使、奉無支祁為淮神，但並沒有改祖祠為祭淮神之地，也沒有私下裡偷偷用族人活祭，那麼今天這個案子又該怎麼審呢？或者說無支祁選擇的並不是這四部君首，而是在場其他的部族首領，回溯到當初，這些人又該怎麼辦呢？
在場眾人皆未答，不是心裡沒有想法，但是總感覺很難清楚的說出來，而且也不敢亂說話。又過一會兒，子丘似是自問自答道：“無支祁非因其功德而享祭，反因其暴行受奉，此大繆矣！司祭者，亦從其罪。”
眾人皆露出恍然之色，紛紛點頭稱是。子丘一語道破關鍵，指出那四部伯君從一開始就做錯了，再往後只能越錯越深，直至犯下不可挽回的罪行。棉花糖小说网Mianhuatang.cc更新快，網站頁面清爽，廣告少，無彈窗，最喜歡這種網站了，一定要好評
所謂的神祇何來，它是人們自己創造的概念，代表了人們的美好的寄託與願望，沒有人的行為就無所謂“神”的出現，怎可以將美好的願望寄託於一個殘暴的水妖？淮神的概念也是人們自己創造的，那無支祁自稱淮神，難道就奉他為淮神嗎？
且不談“淮神”存不存在、又應該是怎樣一種存在？但無支祁明明白白就是興風作浪、殘害部民的妖邪。人們祭奉他的原因，居然是受到其殘害，這就是錯誤的源頭。人們希望自己受到殘害嗎？當然不希望！可是有人偏偏去祭奉這樣的淮神，甚至用以殘害他人獲利。
商章等四大部看似得到了利益，但這利益是無支祁給的嗎？當然不是，而是依仗無支祁的暴行殘害其他部族而得。而對於淮澤萬民來說，所受到的始終只是殘害。這麼做的人，其實是犯下了與無支祁一樣的罪行。
見眾人紛紛點頭，子丘又說道：“國之大事，在祭在戎。聖人何以宣仁、何以設教、何以崇孝？在其功德而不在神位！”
祭祀和軍事，都是國家大事。整頓軍備的重要性自不必言，而祭祀在某種意義上更加重要，它涉及到歷史繼承問題、政權以及政體的正義性與合法性。哪怕在數千年後，祭祀的表現形式雖然已發生了很大的改變，但內核是不變的。
祭祀的重要性並不在於要以怎樣的規格，而在為何要祭祀、應當怎樣祭祀？通過什麼樣的祭祀活動，尊崇是何種行為規範以及社會準則？中華亦有國祭之神，便是太昊、神農、軒轅、少昊與高陽。
在天子所主持的官方官祭中，這五位天帝的神位便是是按照這個順序依次排列，太昊天帝在最前，而軒轅天帝恰好居中。在神壇上的壁畫中，軒轅天帝的神位也在中間，而其他四位天帝則分列四個方位。
正因享祭的位置，所以漸漸就有了一種說法；東方青帝太昊，居木德，木生火；南方炎帝神農，居火德，火生土；中央黃帝軒轅，居土德，土生金；西方白帝少昊，居金德，金生水；北方玄帝高陽，居水德。
這代表了一種傳承關係，後世五行之說樸素的源頭，最早就是從祭祀而來，然後又象徵了世間萬事萬物的演化。但子丘今日說的並非五行，而是他們為何享祭？因為他們都開創了中華治世、有大功德於天下！
在子丘看來，世人所祭，並不是那虛無縹緲的“神位”或“神性”，而是實實在在的功德聖行。他非常重視祭禮，所重視的就是祭禮所蘊含的教化內核。
見眾人不語，子丘又說道：“不仁不孝，何以言祭？若祭功德聖行，又何言怪力亂神！世人所祭，乃世事所需。難道爾等所需者，不是伯禹大人治水之聖行，反是那妖邪殘害之禍？”
子丘談世事時所說的“仁”，與虎娃談修行時所說的“仁”，是兩個概念。虎娃所說的仁更接近於“偏私”之意，天道恆常，不獨因誰而存；而子丘所說的仁更接近於“所需”之意，每個人需要或希望他人如何待自己，這便是“仁”的由來，進而演化成每個人該如何待人，首先是身邊的人，再推廣到天下的人。