無邊玄妙方廣，倉頡從定坐中站起身來，環顧着這一方世界。這裡是他的世界，萬事萬物皆是他的靈台所造化，包含着他所領悟的大道紋理，還可以不停地自行演化下去。但若是所悟有偏、所造互悖，這個世界也會走向崩潰。

倉頡嘆了口氣，自言自語道：“天帝成就果然如此！與傳承有關、與發願有關，亦與國祭有關。”

倉頡的修為早已到達真仙極致，他已久不在人間露面，誰也不知他去了哪裡，原來是在無邊玄妙方廣中造化山河世界。但他所造化出的這一方世界，並非帝鄉神土，他本人亦未成就天帝，差的就是那麼一步而已。

若談修為境界，今日之倉頡相比列位天帝當初開闢帝鄉神土之前，已經不差了；若談仙家見知，倉頡觀萬事萬物之紋理至今，更是不弱於列位天帝當年。那麼這一步究竟差在哪裡呢？既是不能亦是不願。

倉頡所造化的是怎樣一方世界？若用後世的語言形容，這既是一個“只屬於我的世界”，也是一個“只有我知道的世界”。從某種意義上來說，它是每個人心相的顯現。修行到這一步，便是真仙修為之極致。

修行並非憑空，必有其根基發端。而這方世界的根基發端，就是為凡人時的心相顯現。每個人內心中都有一個只屬於自己的世界，希望自己所生活的世界是什麼樣的，而自己又在這個世界中做一個什麼樣的人？

後世或可稱之為理想，或可稱之為妄境，或是世界觀也罷，含義皆有些類似，但也並非全然得其要詣。

我是什麼人？這是誰都曾有過的念頭，這裡的“人”未必一定指的是人類。我來到了一個什麼樣的世界？這也是誰都曾思考過的問題。那麼接下來呢，我要在這個世界中做一個什麼樣的人，進而是我希望看到一個什麼樣的世界？

經歷這樣的靈智開啟過程，人才稱其為人，這世上方會有一個真正的“我”。

可是這世上絕大多數人，會逐漸從清明走向混沌，隨世事而遷行遷思，看似勞力憂心，卻已失去了這種最初的心境，內心中的那個世界日漸模糊，被眼前的紛繁事物所掩埋。這在後世修家口中，亦被稱為明鏡蒙塵。

凡夫者談修行者甚眾，或口若懸河頭頭是道，然而修行之發端便在於此心境不失，並重歸清明透徹。什麼是修為？若未求證便難體會。比如到了倉頡這等修為境界，便可無中生有、造化出他心目中的世界，此等神通又稱真仙物化之境。

萬物生於有，而有生於無，這個世界不再是理想或妄想，置身其中真實無虛，就是每個人想看見的世界，這是何等大神通成就！照說修為至此應該就是極致了，人還需要再追求什麼呢？

真仙已證長生，又得開闢只屬於我的世界，能修到這一步已是至難。有太多仙家根本求證不得，若有幸求證，那便無所謂修為更有精進了。

世界就是真實的世界，它能夠存在的前提，是天地間的大道規則自洽，不會與自我相悖，否則便會崩潰，真仙亦將身死道消。

倉頡走到這一步之後便自然明白，再邁出一步便將突破關障，求證前所未有之境界。很多真仙若修為至此便無精進願心，但倉頡卻有此願心。在倉頡看來，若僅僅是造化一方“只屬於我的世界”及“只有我知道的世界”，夢生之境中皆可得，又何須真仙極致成就？

凡人突破大成修為，須堪破夢生之境，這就是將來修至真仙極致之境可造化世界的根基。這兩者之間看似修為天差地遠，但每一步的根基早已打下，這便是修行。

列位天帝想當初開闢帝鄉神土之前，定然也求證這一境界了。而倉頡當年踏過建木九枝之時，修為境界已至，如今不過是神通法力更深，便做了一番印證嘗試，正式開闢了只屬於自己的一方世界。

這方世界與帝鄉神土又有何區別？它是只屬於倉頡的，除了倉頡這個主體之外的任何客體都進不來，宛若一個人的身心只屬於他自己。如此說來，倉頡在這個世界中豈不是無比孤獨？這只是凡人的想法，事實並非如此，人在妄境中又何曾孤獨？

倉頡可以在自己的世界中造化出萬事萬物，只按照自己的意願，前提是這個世界只要不崩潰就行。他所能造化出的不僅是萬物生靈，也包括人煙城廓，只要不超出仙家見知之外。比如倉頡喜歡什麼人、喜歡什麼樣的村寨，完全可以在這方世界中造化出來。

倉頡也可以各種身份和面貌出現在自己的世界裡，去經歷與感受他所希望的一切。

但無論如何，這只是倉頡一個人的事情，他已經沒必要再回到人間了，因為他又創造了一個人間。很多所謂迷失在無邊玄妙方廣中的仙家，有的可能是真正地迷失，也有的就是可能屬於這種情況。

帝鄉神土是自古地仙以不滅神魂飛升登天、永享長生之所，儘管也是於無邊玄妙方廣中憑空造化出的一方世界，但其含義完全不同，所求證的修行也不一樣。帝鄉神土不僅可以指引地仙以不滅神魂飛升，還可以容納諸位真仙到訪甚至長居。

倉頡如今已清楚怎樣求證天帝成就，首先要在人間留下傳承，有傳承才能有指引，否則誰能在無邊玄妙方廣中找到帝鄉神土呢？其次竟與祭祀有關，須知列位天帝皆是中華國祭之神，但這裡的祭祀指的並不是一種形式，而是萬民之心祭。

所謂心祭，就是人們心目中的願景，包含了對所謂仙界的想象與渴望，也反應在自古的傳說與神話中，人們為列位天帝描述了那樣的仙界。而成為國祭之神，是最容易獲得萬民之心祭的方式。民眾越淳樸，心祭便越虔誠，祭祀的形式莊嚴也促進了這一點。

但中華國祭之神的地位，絕非憑空而得，更不是誰能夠勉強冊立的。列位天帝在世為人皇時都曾有大功德，也曾發下大誓願並將之完成。有大願圓滿，方能造化出帝鄉神土，並隨着修為法力無盡延展。

曾成就天帝者，在世皆為人皇，且是萬世傳頌之人皇。曾為人皇並不是成就天帝的保證，未曾為人皇，也並非不能成就天帝。但從實證的角度看，若非萬世傳頌的人皇，則幾乎不可能求證天帝。

若非如此，怎能享萬民之心祭？若非如此，又怎能成大願於人間？況且治理與教化萬民、巡視天下各部，就是獲得開闢帝鄉神土見知的重要途徑。倉頡曾短暫執掌人皇印，用不到一年的時間領悟了這些，然後便辭天子位而去。

若說人間大願圓滿，造字成書以教化萬民的倉頡，其成就已不亞於歷代天帝了，與歷代天帝相比，他所缺的就是留傳承指引並受萬民心祭。若倉頡真有此心，將來也不難做到，如今之“不能”只是暫且不能，但“不願”卻是真的。