老子道德經第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

老子道德經第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，

高下相盈，音聲相和，前後相隨。

恆也。是以聖人處無為之事，

行不言之教萬物作而弗始，

生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

老子道德經第三章

不尚賢，使民不爭

不貴難得之貨，使民不為盜

不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，

虛其心，

實其腹，

弱其志，

強其骨。

常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

老子道德經第四章

道沖，而用之或不盈。

淵兮，似萬物之宗湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

老子道德經第五章

天地不仁，以萬物為芻狗聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

老子道德經第六章

穀神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

老子道德經第七章

天長地久。

天地所以能長且久者，

以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先外其身而身存。

非以其無私邪。

故能成其私。

老子道德經第八章

上善若水。

水善利萬物而不爭，

處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，

言善信，政善治，事善能，

動善時。夫唯不爭，故無尤。

老子道德經第九章

持而盈之，不如其已

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

老子道德經第十章

載營魄抱一，能無離乎。

專氣致柔，能如嬰兒乎。

滌除玄鑒，能無疵乎。

愛國治民，能無為乎。

天門開闔，能為雌乎。

明白四達，能無知乎。

老子道德經第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

老子道德經第十二章

五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽

馳騁畋獵，令人心發狂難得之貨，令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

老子道德經第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚。

寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身。

吾所以有大患者，為吾有身，

及吾無身，吾有何患。

故貴以身為天下，若可寄天下

愛以身為天下，若可托天下。

老子道德經第十四章

視之不見，名曰夷

聽之不聞，名曰希

搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧。

繩繩兮不可名，復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀。

老子道德經第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川

猶兮若畏四鄰

儼兮其若容

渙兮若冰之將釋

敦兮其若朴

曠兮其若谷

混兮其若濁

澹兮其若海

飂兮若無止。

孰能濁以靜之徐清。

孰能安以動之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

老子道德經第十六章

致虛極，守靜篤。

萬物並作，吾以觀復。

夫物芸芸，各復歸其根。

歸根曰靜，靜曰復命。

復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，

公乃全，全乃天，

天乃道，道乃久，沒身不殆。

老子道德經第十七章

太上，不知有之

其次，親而譽之

其次，畏之

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂：我自然。

老子道德經第十八章

大道廢，有仁義智慧出，有大偽

六親不和，有孝慈國家昏亂，有忠臣。

老子道德經第十九章

絕聖棄智，民利百倍

絕仁棄義，民復孝慈

絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文，不足。

故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

老子道德經第二十章

唯之與阿，相去幾何。

善之與惡，相去若何。

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉。

眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

我獨泊兮，其未兆

沌沌兮，如嬰兒之未孩

儽儽兮，若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異於人，而貴食母。

老子道德經第二十一章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉。以此。

老子道德經第二十二章

曲則全，枉則直，窪則盈，

敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。

不自見，故明

不自是，故彰

不自伐，故有功

不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉。

誠全而歸之。

老子道德經第二十三章

希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。

孰為此者。

天地。天地尚不能久，而況於人乎。

故從事於道者，同於道

德者，同於德失者，同於失。

同於道者，道亦樂得之

同於德者，德亦樂得之

同於失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

老子道德經第二十四章

企者不立跨者不行

自見者不明自是者不彰

自伐者無功自矜者不長。

其在道也，曰：餘食贅形。

物或惡之，故有道者不處。

老子道德經第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，**而不改，

周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子道德經第二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。

雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬乘之主，而以身輕天下。

輕則失根，躁則失君。

老子道德經第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫

善數不用籌策善閉無關楗而不可開，

善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人

常善救物，故無棄物。

是謂襲明。

故善人者，不善人之師

不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，

雖智大迷，是謂要妙。

老子道德經第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足。

復歸於朴，朴散則為器。

聖人用之，則為官長，故大制不割。未完待續。

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